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怎样理解孟子所说的“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”？
题目
怎样理解孟子所说的“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”？
相似考题
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第1题：
《吕氏春秋·当务》载：“纣之同母三人，其长子曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，其少矣。纣母之生微子启与仲衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子。太史据法而争之曰：有妻之子而不可置妾之子。纣故为后”。上述材料最能说明（）
- A、商纣为王不符合当时的制度规定
- B、商纣因得到大臣的支持得以继位
- C、商王对于王位继承发言权很少
- D、殷商末期嫡长子继承制已经确定
正确答案:D -
第2题：
翻译：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”
正确答案: 孟子说：“养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心（即天生的善性）的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。 -
第3题：
《三字经》是中国传统儿童启蒙读物，自问世以来，屡经增改。以下节录的“叙史”部分，序号处填入正确的是（） 周武王，①，八百载，最长久。……始春秋，终战国，五霸强七雄出。②，始兼并，传二世，楚汉争。……唐高祖，起义师，③，创国基。……太祖兴，④，号洪武，都金陵。
- A、①始诛纣②嬴秦氏③除隋乱④国大明
- B、①始诛纣②除隋乱③国大明④嬴秦氏
- C、①除隋乱②始诛纣③国大明④嬴秦氏
- D、①嬴秦氏②始诛纣③除隋乱④国大明
正确答案:A -
第4题：
“朝闻道，夕死可矣”中的“闻”可以理解为达。
正确答案:正确 -
第5题：
“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”（《论语·卫灵公》），说明句中“矣”和“也”的作用。
正确答案:“矣”，表已然，“也”表肯定。 -
第6题：
阅读下文，并按要求回答。 邹与鲁閧。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视长上之死不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饑岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣！而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”曾子曰：“戒之！戒之！‘出乎尔者，反乎尔者也。’夫民，今而后得反之也。君无忧焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 将画线的句子翻译成现代汉语。
正确答案:百姓没有谁为他而死。
差不多有上千人。
则百姓亲爱他的上司，为他的尊长而死。 -
第7题：
单选题和诗句“周武王，始诛纣。八百载，最长久。”中所描述的人物无关的历史事件是（）。A武王伐纣
B陈桥兵变
C牧野之战
D太公钓鱼
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也”（《论语·卫灵公》），说明句中“矣”和“也”的作用。正确答案： “矣”，表已然，“也”表肯定。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题翻译：孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”正确答案： 孟子说：“养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心（即天生的善性）的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也是很少的。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题有一次，齐宣王和孟子谈论君臣关系。齐宣王说：“臣一定要忠于君，这是做臣的本分。”孟子说：“那不见得。国君如果有了错误，做臣子的应加以劝阻。如果反复劝阻还不听从，就应把国君废掉，改立别人”。宣王听了，脸色铁青。孟子说：“大王不要吃惊。你知道商汤流放夏桀，武王伐殷纣的事吗？”宣王说：“做臣子的杀掉他们的国君，叶做弑君，那是要受到千古唾骂的”。孟子说：“破坏仁爱的人叫贼，破坏道义的叫残。这些人，我们称之为独夫。我只听说过周武王诛杀了独夫纣，没听说过他是以臣弑君的”。宣王听了，吓出一身冷汗，不敢再吭声了。孟子是用什么逻辑方法说服齐宣王的？正确答案： 孟子是通过例证法说服齐宣王的。
例证法是通过列举事实作为论据，从事实论据中归纳出结论，从而确立自己的观点，并反驳对方的观点。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题怎样理解孟子所说的“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”？正确答案： 儒家主张“君君臣臣”，君、臣以及每一个社会人都是一种“角色”，都应有各自的行为规范和处己原则。纣作为君王，理应忧民、爱民，而其既残民以逞，便发生了异化，失去了为“君”的资格与名分，故革命的力量诛杀他，也便算不上“弑君”。残暴的君主只是“一夫”，即“独夫”，诛杀暴君并非以下犯上、下夺上位的“弑君”，所以并不涉及违犯忠德的问题。孟子的这种思想，被后世儒家所发展，周易革卦彖辞说：“汤武革命，顺乎天而应乎人”，完全肯定了替代无道政权的合理性和正当性。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题怎样理解孟子对心性概念的界定？正确答案： 孟子在哲学史上第一次自觉地对心性概念进行了界定。他认为，“心”包含有两个基本的含义：
其一，“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者”。心这个器官是用来思考的，心之为心，它只有在人之“思”的实际活动之中才有意义，“不思”则人毫无所得。孟子在揭示思维能力源于天赋的同时，规定了心是一个动态的主体性的范畴，它的功能的发挥就是人的现实思维过程。但“思”离不开所思，对象问题在这里具有特别重要的意义。因为对对象的揭示所引出的，孟子心概念的最终指向不是向外认识万物，而是向内体验本性，即思内而非思外。
其二，心为“仁义之心”，“君子所性，仁义礼智根于心”。孟子回避了在孔子那里仁德与人心的差别问题。因为孟子的人心，指人之“良心”或“本心”：称此心为“良心”，是因为它代表着善，集中体现了作为人世之普遍道德标准的仁义礼智四德。四德在孟子不是外在的强制标准，而是“人皆有之”的“四心”：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”孟子之论“性善”，正是以此“四心”为据。而称之为“本心”，是因为它是人所固有：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”这种人所固有的本心或良心，便是“心之官”的“所思”。那么，人实际上便有道德本心和主体意识“二心”。而道德本心，即是孟子所说的“性”，性与本心也就是同一的范畴，孟子这一对心性同一的规定，影响了后来整个儒家心性哲学的历史。解析： 暂无解析 -
第13题：
和诗句“周武王，始诛纣。八百载，最长久。”中所描述的人物无关的历史事件是（）。
- A、武王伐纣
- B、陈桥兵变
- C、牧野之战
- D、太公钓鱼
正确答案:B -
第14题：
（）是以歌颂武王伐纣为内容的舞蹈，孔子评价其：“尽美矣，未尽善也。”
- A、《大夏》
- B、《大韶》
- C、《大武》
正确答案:C -
第15题：
怎样理解孔子所说的“能近取譬，可谓仁之方也”？
正确答案: 孔子此语，实即“推己及人”的原则。“能近取譬”的“近”指自身，“譬”即以己联想、类推别人，以做到“己所不欲，勿施于人”，像关爱自己一样地关爱别人，这才是实行“仁”的方针、途径。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也是这种原则的运用。儒家的这种“推爱”，有别于墨家的“兼爱”。 -
第16题：
怎样理解孟子对心性概念的界定？
正确答案: 孟子在哲学史上第一次自觉地对心性概念进行了界定。他认为，“心”包含有两个基本的含义：
其一，“心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者”。心这个器官是用来思考的，心之为心，它只有在人之“思”的实际活动之中才有意义，“不思”则人毫无所得。孟子在揭示思维能力源于天赋的同时，规定了心是一个动态的主体性的范畴，它的功能的发挥就是人的现实思维过程。但“思”离不开所思，对象问题在这里具有特别重要的意义。因为对对象的揭示所引出的，孟子心概念的最终指向不是向外认识万物，而是向内体验本性，即思内而非思外。
其二，心为“仁义之心”，“君子所性，仁义礼智根于心”。孟子回避了在孔子那里仁德与人心的差别问题。因为孟子的人心，指人之“良心”或“本心”：称此心为“良心”，是因为它代表着善，集中体现了作为人世之普遍道德标准的仁义礼智四德。四德在孟子不是外在的强制标准，而是“人皆有之”的“四心”：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”孟子之论“性善”，正是以此“四心”为据。而称之为“本心”，是因为它是人所固有：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”这种人所固有的本心或良心，便是“心之官”的“所思”。那么，人实际上便有道德本心和主体意识“二心”。而道德本心，即是孟子所说的“性”，性与本心也就是同一的范畴，孟子这一对心性同一的规定，影响了后来整个儒家心性哲学的历史。 -
第17题：
阅读下文，并按要求回答。 邹与鲁閧。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视长上之死不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饑岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣！而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”曾子曰：“戒之！戒之！‘出乎尔者，反乎尔者也。’夫民，今而后得反之也。君无忧焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 将文中的用通假字写出的否定副词选出，并注出它的意义。
正确答案:莫：没有。无：不要。 -
第18题：
《孟子·梁惠王下》：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子的意思是（）
- A、人们没有必要忠君
- B、诛杀残暴之君是正确的
- C、君主有再大的过错也不能杀害
- D、纣王不是滴出，杀死他没有不道德之处
正确答案:B -
第19题：
问答题阅读下文，并按要求回答。 邹与鲁閧。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视长上之死不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饑岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣！而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”曾子曰：“戒之！戒之！‘出乎尔者，反乎尔者也。’夫民，今而后得反之也。君无忧焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” 将文中的用通假字写出的否定副词选出，并注出它的意义。正确答案： 莫：没有。无：不要。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题怎样理解布封所说的“风格却就是本人”？正确答案： 他不但强调作品的风格就是作家人格的外化，而且指出风格即作家思想感情的表现形式，是作家本人主观因素在作品中的印记和标志。风格即不能脱离作品，作家只有将思想载入独特的文字，才能传之后世。思想是公物，文笔的个性才是作家自己的财富。他认为科学不断进步，科学的论点将会不断受到挑战和超越，但文学风格确实后人无法取代的。
“风格”实际上主要是指作家的个性，由于这种个性是体现在作家的艺术形式之中的，因而它便可以被视为作家的艺术创作个性。布封的看法很简单：风格就是作家创作个性的审美表现。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题（）是以歌颂武王伐纣为内容的舞蹈，孔子评价其：“尽美矣，未尽善也。”A《大夏》
B《大韶》
C《大武》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题有一次，齐宣王和孟子谈论君臣关系。齐宣王说：“臣一定要忠于君，这是做臣的本分。”孟子说：“那不见得。国君如果有了错误，做臣子的应加以劝阻。如果反复劝阻还不听从，就应把国君废掉，改立别人”。宣王听了，脸色铁青。孟子说：“大王不要吃惊。你知道商汤流放夏桀，武王伐殷纣的事吗？”宣王说：“做臣子的杀掉他们的国君，叶做弑君，那是要受到千古唾骂的”。孟子说：“破坏仁爱的人叫贼，破坏道义的叫残。这些人，我们称之为独夫。我只听说过周武王诛杀了独夫纣，没听说过他是以臣弑君的”。宣王听了，吓出一身冷汗，不敢再吭声了。结合案例说明该方法的主要内容是什么？正确答案： 孟子先从汤武革命的具体事例中归纳出昏君应废的道理，反驳了齐宣王“臣一定要忠君”的观点；又用“武王诛纣”的个别事例反驳了齐宣王“一切臣子杀掉国君都是弑君”的命题。反驳十分有力，致使齐宣王哑口无言。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题怎样理解孔子所说的“能近取譬，可谓仁之方也”？正确答案： 孔子此语，实即“推己及人”的原则。“能近取譬”的“近”指自身，“譬”即以己联想、类推别人，以做到“己所不欲，勿施于人”，像关爱自己一样地关爱别人，这才是实行“仁”的方针、途径。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也是这种原则的运用。儒家的这种“推爱”，有别于墨家的“兼爱”。解析： 暂无解析