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众生未发生轮回前面目是何样？何故生起轮回？本来自性清净，以何因缘坠落轮回？将来脱离轮回尚能坠落吗？
题目
众生未发生轮回前面目是何样？何故生起轮回？本来自性清净，以何因缘坠落轮回？将来脱离轮回尚能坠落吗？
相似考题
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第1题：
有人说，众生本来是佛，因为佛经中说“自性原本光明”，这话对吗？
正确答案: 既然本来是佛，那么什么时候变成无明凡种了呢？说“众生本来就是佛”，就和说“树种就是树”一样荒唐可笑。
“自性原本光明”这句话，本身就暗示了“现状混浊”。本质光明，现象混浊，是众生心的特点，“光明”表心性的净分，“混浊”表心性的染分。一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决这心性去染的问题。
如果众生原本就是佛，心性没有被污染，佛出世、转法轮、慧光普照的一切工作就毫无意义了。如果众生心质昏暗，没有可塑性，这佛法也就起不到任何作用了。
众生心性本质光明，混浊不清非本质，可以改变。这就是佛法的可行性和必要性的前提。 -
第2题：
友人某君问生死轮回，事涉渺茫，有何可证？
正确答案:未能亲见亲闻之事甚多，不只轮回一端也，一人之知识有限，自力不能及，便谓无有，何啻夏虫不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或从学理探求之，或从经史征信之，或依圣人之言不疑之。学理言‘能力不灭’，神识即能力也，不灭必有寄托，舍此必依彼，此证一也。经史如易曰，‘游魂为变’；传曰，‘鬼犹求食’；史则彭生为豕，如意为犬等，不胜枚举，此证二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’，更累累皆是。此证三也。世书尚如此，佛经更明白显记。若抹杀一切，必求亲见所闻，试问某友二十年前，当系一小娃娃身相，但我未见难信，请他将小娃娃身相，拿出作证。或是某友夜曾有梦，亦请离开上列三条拿出现证来！ -
第3题：
怎样生起超越轮回的魄力和决心？
正确答案: 一个人真正体会到生死轮回的苦；体会到内心的苦、众生的苦，看到了众生在苦海中浮浮沉沉，而真正要求解脱，粉身碎骨在所不惜的魄力，决心才会出来。 -
第4题：
众生烦恼未断，蒙佛接引到极乐世界时，如前恶习再起作恶，净土岂不还闹成五浊恶世？因众生无始无明都造致六道轮回不息，何况已恶习重重？
正确答案:心本不生因境有，诸法缘生，试看极乐之境缘何似？自知此问纯是戏论。 -
第5题：
观轮回痛苦、修菩提心中，都提到了“众生彼此之间没有不当过父母的”，二者的侧重点有何区别？请谈谈你的认识。
正确答案: 前者观修是对轮回流转不息，唯一感受无量痛苦生起定解，从而催生出离心。出离心是小乘道的基础。
而后者是通过如是观修而能对菩提心之因——知母、念恩、报恩等生起定解，菩提心是大乘道的基础。 -
第6题：
佛之应身遍无量数世界，何以欧美各国，至近世始知有佛，且信者寥寥如此？耶教惟言天堂，不信轮回，何以如此偌大西方，其芸芸众生，并无耳闻目见轮回事实，如中土之所传者？如谓唯心显现，无此心即无此事，则因果之说，岂有地域之界限哉？又历传三世轮回事迹，似皆限于中国，不闻中国之人受生西洋，或其他另一世界者何故？
正确答案: 一、佛之应身至寥寥如此一段；万法待缘而生，古云：‘佛虽慈悲，难度无缘。’此处所谓缘者，夙世善根也。昔日世尊演说法华尚有五千比丘退席，是彼等无此大法之福缘故不得受。今日欧美，虽云信者寥寥，然已开始信矣，自有障消慧现，佛法普及之日。
二、耶教堂所传者一段；六道轮回，出于佛经，乃有神通者，彻知三世，方能道出；彼无神通者，自不能见；彼无深究者，自不肯信。细思之，彼等亦知一二，但不能融会贯通耳。如研灵学者，大谈其鬼，新旧约亦说天堂地狱，而人与畜乃为习见之物，此分明已承认五道矣。试问彼鬼与天堂地狱之身，是何物而变？若云是为人之灵魂去变，变即轮回。何知二五，不知一十？
三、‘如谓至限哉’一段；明乎二段之答，此间亦可释然。
四、‘又历传至何故’一段；书籍所载，本限于人之所知。以前尚不知有欧美等国，何能记载其人。然王渔洋为高丽国王所转；地藏菩萨在高丽应身，名金地藏；安南人刘建中死后，在中国山东借尸还魂等，此为人所悉知者，安得谓只限中国。又地藏本愿经记无间地狱一段，‘羌胡夷狄老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之。’经语分明，既云羌胡夷狄，又云龙神天鬼，是无量众生，尽括其中矣。 -
第7题：
奥尔弗斯教徒的教义相信（）。
- A、灵魂的轮回
- B、肉体的轮回
- C、世界的轮回
正确答案:A -
第8题：
问答题诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？正确答案： ‘诸法因缘生’是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘，非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。’众生有无问题，经云：‘而众生界乃至烦恼无有尽故，’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：‘众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’是众生与菩萨，两皆无限也。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题众生生死轮回的关键点在哪里？正确答案： 众生生死轮回的关键点就是因为贪爱染着，爱结所系，如狗子系柱一般，长夜绕柱，不能解开，在那里一直绕，轮回而转。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题柏拉图的回忆说认为灵魂是（）的。A灭亡而不轮回
B不灭而轮回
C不灭而不轮回
D灭亡而轮回
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题观轮回痛苦、修菩提心中，都提到了“众生彼此之间没有不当过父母的”，二者的侧重点有何区别？请谈谈你的认识。正确答案： 前者观修是对轮回流转不息，唯一感受无量痛苦生起定解，从而催生出离心。出离心是小乘道的基础。
而后者是通过如是观修而能对菩提心之因——知母、念恩、报恩等生起定解，菩提心是大乘道的基础。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题释迦牟尼首次讲法的内容是（）。A四谛说
B八正道
C十二因缘
D业报轮回说
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
释迦牟尼首次讲法的内容是（）。
- A、四谛说
- B、八正道
- C、十二因缘
- D、业报轮回说
正确答案:B -
第14题：
诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？
正确答案:‘诸法因缘生’是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：‘非因非缘亦非自然。’‘本非因缘，非自然性。’古德偈云‘非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。’众生有无问题，经云：‘而众生界乃至烦恼无有尽故，’是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：‘众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’是众生与菩萨，两皆无限也。 -
第15题：
众生生死轮回的关键点在哪里？
正确答案: 众生生死轮回的关键点就是因为贪爱染着，爱结所系，如狗子系柱一般，长夜绕柱，不能解开，在那里一直绕，轮回而转。 -
第16题：
“我慢、自我”是生死轮回相续之因，佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生如何？
正确答案: 佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证“无我”，但是很狡猾的“自我”就是把“无我”当作一门学问，一个名相，或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说，争议或指责别人，把“无我”当作一个很好的挡箭牌，“自我”就可以很狡猾的躲在后面，很会讲，很会教，但是都是教别人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教师，更是要如实面对自己，不是讲给别人听，只是教别人去做，教别人不要执著金银，不要执著钱物，但是自己却都放不下，“自我”深层的我慢与无明，它们是同时存在，相依为命，互相滋长。佛陀设计出一套解脱道的三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来，如实深观身、心内外、宇宙人生的真理实相，反观诸结缚而一一断除，再深入看到深层的我慢与无明，突破最后的五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。 -
第17题：
“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛”是谁的言论？（）
- A、弘忍
- B、释迦牟尼
- C、慧能
- D、慧远
正确答案:C -
第18题：
集谛是对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概况为（）。
- A、五阴聚合说
- B、天堂地狱说
- C、十二因缘说
- D、业报轮回说
正确答案:A,C,D -
第19题：
问答题“我慢、自我”是生死轮回相续之因，佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生如何？正确答案： 佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证“无我”，但是很狡猾的“自我”就是把“无我”当作一门学问，一个名相，或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说，争议或指责别人，把“无我”当作一个很好的挡箭牌，“自我”就可以很狡猾的躲在后面，很会讲，很会教，但是都是教别人去做，尤其是弘法的人，尤其是宗教师，更是要如实面对自己，不是讲给别人听，只是教别人去做，教别人不要执著金银，不要执著钱物，但是自己却都放不下，“自我”深层的我慢与无明，它们是同时存在，相依为命，互相滋长。佛陀设计出一套解脱道的三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来，如实深观身、心内外、宇宙人生的真理实相，反观诸结缚而一一断除，再深入看到深层的我慢与无明，突破最后的五大关卡而大彻大悟，远离颠倒梦想而解脱自在。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题怎样生起超越轮回的魄力和决心？正确答案： 一个人真正体会到生死轮回的苦；体会到内心的苦、众生的苦，看到了众生在苦海中浮浮沉沉，而真正要求解脱，粉身碎骨在所不惜的魄力，决心才会出来。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题有人说，众生本来是佛，因为佛经中说“自性原本光明”，这话对吗？正确答案： 既然本来是佛，那么什么时候变成无明凡种了呢？说“众生本来就是佛”，就和说“树种就是树”一样荒唐可笑。
“自性原本光明”这句话，本身就暗示了“现状混浊”。本质光明，现象混浊，是众生心的特点，“光明”表心性的净分，“混浊”表心性的染分。一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决这心性去染的问题。
如果众生原本就是佛，心性没有被污染，佛出世、转法轮、慧光普照的一切工作就毫无意义了。如果众生心质昏暗，没有可塑性，这佛法也就起不到任何作用了。
众生心性本质光明，混浊不清非本质，可以改变。这就是佛法的可行性和必要性的前提。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题众生未发生轮回前面目是何样？何故生起轮回？本来自性清净，以何因缘坠落轮回？将来脱离轮回尚能坠落吗？正确答案： 本来面目，清净不动，无体无相。一念不觉，而生幻有，因迷妄动，遂有轮回。此本来面目，喻在矿之金，自不免于尘沙之累。若经修持，断惑证真，超出轮回，喻淘炼成器之金，便不再被尘沙，故不坠落矣。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题“菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛”是谁的言论？（）A弘忍
B释迦牟尼
C慧能
D慧远
正确答案： A解析： 暂无解析