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鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！

题目

鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！

相似考题

1.虽曰忧之，其实仇之。故不我若也，吾又何能为能！（《种树郭橐驼传》）故不我若也：

2.阅读柳宗元《种树郭橐驼传》中的一段文字，然后回答 24～26 小题。驼橐非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易；其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉!第 24 题 郭橐驼种树的根本经验是什么?(2分)

3.阅读下面一段课文，回答下列问题： 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃。则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤从验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之。故不我若也，吾又何能为哉!” （1）解释这段文字中画横线字的含义。 孳： 天： 爪： 离： （2）将“顺木之天，以致其性”译成现代汉语，并说明这句话的含义。 （3）将“其莳也若子，其置也若弃”译成现代汉语，并说明这句话说明了什么道理 （4）将“故不我若也”译成现代汉语。 （5）郭橐驼所说的“植木之性”是什么 （6）郭橐驼能不能真的使树“硕茂”、“早而蕃之”

4.(古文阅读)既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰："国不堪贰，君将若之何?欲与大叔，臣请事之;若弗与，则请除之，无生民心。"--《左传·郑伯克段于鄢》1)既而()A既然B过了不久2)鄙()A鄙视B边境城邑3)贰()A兼属B两个4)不堪()A承受不了B能否5)生()A生命B使民生二心

参考答案和解析
正确答案:此岂三言两语，所能详尽，假欲略明大意，只‘诸法因缘生’一句，可概一切矣。
更多“鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来”相关问题

  • 第1题：

    阅读柳宗元《种树郭橐驼传》中的一段文字，然后回答24-26小题。
    有问之，对日：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉!”

    作者以种树为喻，意在揭露怎样的社会时弊?（2分）


    答案：
    解析：
    统治者繁政扰民。（2分）

  • 第2题：

    下列句中有意动用法的是（）

    • A、寒而冷之，热而温之
    • B、虽日贱畜贵人，至于爱命，人畜一也
    • C、人行阳德，人自报之
    • D、故医方卜筮，艺能之难精者也
    • E、学者不可耻言之鄙俚也

    正确答案:B,E

  • 第3题：

    有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？


    正确答案:实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。

  • 第4题：

    志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。（曲碎）（鄙俚）


    正确答案: 曲碎：琐碎。
    鄙俚：粗俗。

  • 第5题：

    李贽说：“商贾亦何鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛苦万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。”上述主张（）

    • A、发展了中国传统的民本思想
    • B、奠定了“工商立国”思想的基础
    • C、体现了当时社会的主流思想
    • D、肯定了商人追逐功利的精神

    正确答案:D

  • 第6题：

    橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性。，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易；其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之：故不我若也。 ——选自《种树郭橐驼传》 作者为什么略写“他植者”种树的马虎态度，而详写其“爱之太殷，忧之太勤”的态度？


    正确答案: 作者详写“他植者”种树“爱之太殷，忧之太勤”的一面，是为了与下文中“长人者好烦其令”相照应、类比，从而阐发并突出文章的主旨。

  • 第7题：

    下列例句“鄙”字用其本义的是（）

    • A、焚符破玺，而民朴鄙
    • B、今之争夺，非鄙也，财寡也
    • C、我皆有礼，夫犹鄙我
    • D、国中之众，四鄙之萌人，皆兢为义

    正确答案:D

  • 第8题：

    问答题
    有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？

    正确答案： 实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    问答题
    既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。以上这句话包含了什么意味？体现了作者的什么态度？《题孔子像于芝佛院》

    正确答案： 以上这段话包含了反讽的意味，体现了李贽不合流俗，敢于发表独立见解，保持人格与思想独立的态度。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？

    正确答案： 佛之报身，有始无终。既云报身无终，则不属过去。所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    问答题
    橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性。，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易；其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之：故不我若也。 ——选自《种树郭橐驼传》 郭橐驼种树的基本原理是什么？

    正确答案： “顺木之天，以致其性。”可简括为：顺天致性。
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    填空题
    章虚谷指出：“（）之气同类相召，故湿热之邪，始虽（），终归脾胃。”

    正确答案： 湿土,外受
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    阅读柳宗元《种树郭橐驼传》中的一段文字，然后回答24-26小题。
    有问之，对日：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉!”

    这段文字描写了哪两种“他植者”?他们各违反了郭橐驼种树经验的哪一方面?（4分）


    答案：
    解析：
    过于马虎的和过于殷勤的。前者没有做到“其莳也若子”，后者没有做到“其置也若弃”。（4分）

  • 第14题：

    诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？


    正确答案:佛之报身，有始无终。既云报身无终，则不属过去。所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天。

  • 第15题：

    其在骨髓，虽司命无奈之何！司命：（）。奈之何：（）。


    正确答案:掌管命运之神，，对它怎么样

  • 第16题：

    故闻之而不见，（）；见之而不知，（）；知之而不行，（）。

    • A、虽博必谬；虽识必忘；虽敦必困
    • B、虽博必谬；虽敦必困；虽识必忘
    • C、虽识必忘；虽敦必困；虽博必谬

    正确答案:A

  • 第17题：

    既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。以上这句话包含了什么意味？体现了作者的什么态度？《题孔子像于芝佛院》


    正确答案: 以上这段话包含了反讽的意味，体现了李贽不合流俗，敢于发表独立见解，保持人格与思想独立的态度。

  • 第18题：

    王国维在《人间词话》中认为：自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家亦（）也。又虽如何虚构之境，其材料必求于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家亦（）也。”


    正确答案:理想家；写实家

  • 第19题：

    单选题
    下列例句“鄙”字用其本义的是（）
    A

    焚符破玺，而民朴鄙

    B

    今之争夺，非鄙也，财寡也

    C

    我皆有礼，夫犹鄙我

    D

    国中之众，四鄙之萌人，皆兢为义


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    填空题
    王国维在《人间词话》中认为：自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处。故虽写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家亦（）也。”

    正确答案： 写实家
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    问答题
    阅读《论毅力》的短文，回答问题。 更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。文段中“彼”与“我”的态度和结果构成什么关系？通过这种关系来说明什么？

    正确答案： 构成了对比关系，通过这种关系说明了：有毅力者成，没有毅力者败。
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    故闻之而不见，（）；见之而不知，（）；知之而不行，（）。
    A

    虽博必谬；虽识必忘；虽敦必困

    B

    虽博必谬；虽敦必困；虽识必忘

    C

    虽识必忘；虽敦必困；虽博必谬


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！

    正确答案： 此岂三言两语，所能详尽，假欲略明大意，只‘诸法因缘生’一句，可概一切矣。
    解析： 暂无解析

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