为什么说解脱与否，不是在那里练功夫？

第1题：

为什么说真正的菩萨道一定要建立在解脱道上？

正确答案: 只有自己真正体悟到佛法，为法做见证，才能够告诉众生什么叫佛法和真理实相，才能引导众生去看到法，看到真理实相。如果没有实修实证，容易形成以盲引盲而不知道，只有自己真正见法证果，体悟到身心内外宇宙人生的真理实相，更彻底把生死大事，生死轮回完全解开，到达究竟解脱，才可以帮助苦难众生出离苦海，因此、真正的菩萨道一定要建立在解脱道上。

第2题：

为什么说解脱道的生死是整个法界的事？

正确答案: 我的生、死、不是我个人的事，那是谁的事情？是整个法界的事。比如说当我这一条河流来到尽头，归回大海，我是跟大海溶为一体。一个真正的解脱者，就是跟整个法界大海溶为一体，溶入不生不死的世界。当我溶入大海之后，至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢？还是形成浪花呢？还是形成云呢？或是把我推挤到一个冰山把它冻冰呢？都不是我在决定，因此体会到“无我”，了悟生死大事一定要看透整个法界的运作，这不是任何人所能掌控、主宰、改变的。所以这里讲的“无生”，是针对众生执著在一个短期的一种生灭现象。因此一个大彻大悟的人，就是要去看到整个法界的变化，不管他是冰块的生灭，水的生灭，云的生灭，那都不是我的事，就算是冰块的灭，是真的灭吗？是真的消失吗？没有啊！它只是变异，变化而已。

第3题：

为什么说主冷的液氧液面上升或下降是冷量充足与否的标志？

正确答案: 空分中，回流比是指塔内下流液体量与上升蒸气量之比。在塔板数一定的情况下，产品的纯度取决于回流比的大小。回流比大时所得到的气相氮的纯度高，液相氧的纯度低。因为回流比大时，下降冷液体多，上升蒸气少，温度相对低，氧组分冷凝的多，这样，上升氮的纯度就高，氧的纯度就低。回流比小时，与上面的情况相反。

第4题：

为什么说“街头拦人”不是随机抽样？

正确答案: 虽然方便抽样旨在排除主观因素的影响，纯粹依靠客观机遇来抽取对象，但它并没有通过随机过程，使总体中的每一个元素有相等的被抽中概率。

第5题：

为什么说有教无类不是教育平等也不是教育普及

正确答案:西周以来，教育被奴隶主贵族所垄断，过去是“学在官府”“礼不下庶人”，一般平民没有受教育的权利，教育被贵族所垄断。中原地区的奴隶主贵族在文化时期是周边少数民族，孔子打破了这种传统，孔子兴办私学，在招收学生方面明确提出了有教无类主张，但是孔子的有教无类不是教育平等，也不是教育普及。孔子认为有三种人：上等人、中等人、下等人。上等人是不需要教育的；下等人是教了也没有，不必教育；中等人才是教育对象，孔子把奴隶排除在了教育对象之外。孔子虽然扩大了教育对象的范围，打破了“学在官府”、“礼不下庶人”的局面，但它并不是主张教育平等和教育普及。它的对象是以中等人为对象，奴隶仍然被排除在教育之外，这是受阶级性影响的。

第6题：

为什么说语言不是个人现象？

正确答案:1）表面上看，语言表现为具体的人说的话和写的文章，但语言不是个人现象。
2）语言是社会全体成员共同创造的，语言的发展也是社会全体成员共同努力的结果。而且，在一个人还没有出现的时候，语言就存在了，代代相传，不可能是个人现象。语言的产生与存在都是依赖于社会的，离不开社会的。个人虽然有创造性地使用语言的权利，但依然使用的是社会全体成员共同创造的语言材料。所以语言不是个人现象而是社会现象。
3）语言的社会性并不否认个人的语言特点和个人在语言发展中的作用。这种特点表现在两个方面：一是对语言材料的选择和运用，不同的人对共同使用的语言材料的选择和运用是不一样的，这是构成个人语言特点的主要方面；二是每个社会成员在运用语言时会不同程度地超出已有语言材料和语言规则，这往往可以成为语言发展变化的开端。
4）总之，我们不否认个人在语言发展中的作用，但归根到底语言是社会现象，不是个人现象。

第7题：

为什么说语言不是自然现象？为什么说语言是一种特殊社会现象？语言有没有阶级性，为什么？语言全民性的表现有哪些？

正确答案:语言是一种社会现象，和人类社会有着十分紧密的联系，没有人类社会，就没有语言，人类社会的社会无所谓语言。所谓社会，是指生活中在一个共同的地域中、说同一种语言、有共同风俗习惯和文化传统的人类共同体，即一般所说的部落、部族和民族。不同的民族有不同的语言，不同的地域有不同的语言，同时社会的变化也给语言以极大的影响。总之，语言同社会的关系非常密切。所以语言不是自然现象而是社会现象。
语言不但是社会现象，而且是一种特殊的社会现象。语言是一种特殊的社会现象，语言作为社会现象的特殊性主要表现在，社会现象可分为经济基础和上层建筑两大类，任何一种社会现象，要么属于经济基础，要么属于上层建筑，而语言既不属于经济基础也不属于上层建筑，这两者的变化都不会从本质上影响语言。所以语言是一种特殊社会现象。
而正因为语言是一种特殊的社会现象，所以语言没有阶级性，从本质上来看，语言是人类共同的交际工具，不分阶级、阶层，所以一视同仁地为全社会的成员服务，没有阶级性具有全民性的特点。
语言的全民性表现在三点：
①为全民创造。横向看是全体成员创造的，纵向看是历代人们创造的；
②为全民使用。为适应社会交际需要，全民创造语言后世代使用；
③为全民服务。没有阶级性，但具有阶层性，阶级习惯语是阶层性表现，是言语表现。

第8题：

问答题

为什么把智慧称作“解脱门”和“佛母”呢？

正确答案：因为众生堕落六道，吃苦受罪的最终根源是愚昧无知，这愚昧无知就像遮盖双眼的黑色障碍物一样，因此称作“无明”（漆黑、幽暗）。智慧就像灯光和阳光，用佛法的智慧之光消除无明愚痴，就是解脱，就是佛。获得智慧就如从沉睡中觉醒，故称“觉知”、“觉悟”。
人类的一切知识——精神文明和物质文明都是智慧的成就，不管是衣食住行、工业、科学都是智慧的成果，一切苦难和罪恶都是愚昧的产物，如战争。只有智慧才能解决人生的难题，只有智慧才能改造世界，这就是佛家的观点。

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第9题：

问答题

为什么说解脱道的生死是整个法界的事？

正确答案：我的生、死、不是我个人的事，那是谁的事情？是整个法界的事。比如说当我这一条河流来到尽头，归回大海，我是跟大海溶为一体。一个真正的解脱者，就是跟整个法界大海溶为一体，溶入不生不死的世界。当我溶入大海之后，至于未来大海要把我这个海水形成波浪呢？还是形成浪花呢？还是形成云呢？或是把我推挤到一个冰山把它冻冰呢？都不是我在决定，因此体会到“无我”，了悟生死大事一定要看透整个法界的运作，这不是任何人所能掌控、主宰、改变的。所以这里讲的“无生”，是针对众生执著在一个短期的一种生灭现象。因此一个大彻大悟的人，就是要去看到整个法界的变化，不管他是冰块的生灭，水的生灭，云的生灭，那都不是我的事，就算是冰块的灭，是真的灭吗？是真的消失吗？没有啊！它只是变异，变化而已。

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第10题：

问答题

为什么修行解脱要把握现在呢？

正确答案：学佛修行不要说：等我什么时候在修行，等我事业有成之后再修行，等我退休之后，等我几年之后...未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，要把握当下，把握现在。

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第11题：

问答题

为什么说现代中国不是“人治”国家？

正确答案： “人治”是贵族政体的体现。在贵族制里，没有完善的国家管理机制，靠世袭家族对整个国家进行统治。现代国家已建立一套国家管理机制，属官僚政治体制。这是一种以法的形式确定国家管理机制的体制，与贵族政治有很大的区别。

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第12题：

单选题

苏珊.朗格的艺术理论是（）

A

巫术说

B

痛苦解脱说

C

符号说

D

表现更高实体说

正确答案： A

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第13题：

为什么修行解脱要把握现在呢？

正确答案: 学佛修行不要说：等我什么时候在修行，等我事业有成之后再修行，等我退休之后，等我几年之后...未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，要把握当下，把握现在。

第14题：

为什么说冰箱不是保险箱？

正确答案: 冰箱冷藏室温度在0-8°C。这个温度可以抑制微生物的繁殖，延长熟食保存时间，但有些细菌在这样低的温度下仍然可以生长，所以冷藏室的食物只能保存3-4天，再吃时一定要重新加热。

第15题：

为什么说产值不是经济效益，产值速度也不是经济效益？

正确答案: 因为在市场经济条件下，仅仅生产出来的产品还不能作为企业的销售收入，必须是实现销售的产品才能体现企业的销售收入，进而体现企业的经济效益。
产值速度也是从生产者的角度出发考核的指标，还没有实现销售，因此，也不是经济效益。

第16题：

为什么说水既不是酸性氧化物，也不是碱性氧化物？

正确答案:因为水既不能跟碱反应，生成盐和水，又不能跟酸反应，生成盐和水.所以水既不是酸性氧化物，也不是碱性氧化物.

第17题：

为什么说注意不是心理过程？

正确答案:注意是依附并伴随心理过程的一种状态，它本身并不反映任何事物及其属性。也就是说，并不存在独立进行着的注意，心理过程既可以在注意的状态下进行，也可以在不注意的状态下进行，因为它们有独立的反映对象。

第18题：

为什么说“一贯正确不是科学的特点”？

正确答案:德弗勒和丹尼斯指出：“一贯正确不是科学的特点。科学是实现理解、前进和纠正错误的厉刃，不过，这一切通常是在过去经验教训的指导下进行的。”
因此，作为一种科学的研究态度，我们既不能无视前人的精神劳动成果，也不能照单全收、不假思索，用操作性、随意性的传播定义来“指示”科学的传播学研究，也不能在没有对传播取得明确认识的情况下而贸然进入它的研究领域。

第19题：

问答题

为什么说“劳动说”还不是严格意义上的审美发生理论？

正确答案：普列汉诺夫关于劳动与审美及艺术之间关系的论述，对我国美学界曾产生过重大影响。这种观点在一定程度上也揭示出劳动对于艺术和审美活动至关重要的决定性作用。但是，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它却存在着明显的不足。这主要表现在它只是揭示了审美赖以发生的物质前提，却并未能真正切入审美如何发生的内在机制。审美活动是一种超越了直接肉体需要的精神性的创造活动，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。
正如马克思所说：真正“自由王国只是在由必须和外在目的规定要做的劳动中止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸。”很显然，生产劳动作为一种功利目的十分强烈的物质活动，在其本身中不可能直接产生出追寻精神性自由王国的审美活动。从物质性的生产活动到精神性的审美活动的过渡和飞跃，需要一定的中间环节。从这一点看，劳动说还不是严格意义上的审美发生理论。