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《乐记》
题目
《乐记》
相似考题
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第1题：
乐记的内容有哪些？
正确答案:现传《乐记》共11篇，被保存在《礼记》之中，其内容包括：
①音乐本质与特征；
②音乐与伦理、政治的关系；
③音乐的美感认识；
④音乐的社会教育作用等。 -
第2题：
先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》
正确答案:春秋战国时期代表儒家乐舞美学思想的著作是公孙尼子的《乐记》。《乐记》共11篇，是中国最早具有比较完整体系的音乐舞蹈理论著作，乐记根据人之心感物而动来解释乐舞的产生，由此引发出系列的对乐舞本质的探讨。"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"（《乐本篇》）《乐记》既强调"乐"是人心之感物而动，又强调"乐"是人的思想感情需要表达的一种特定形式，"是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。"（《乐本篇》）《乐记》强调的"乐"的目的不在于尽声音之美，而是告诫人应该学会节制自己，恢复正道。在《乐记》中自始自终贯穿着礼乐论述，更加突出礼乐为封建等级制度服务的特点。《乐记》中还谈到了诗、乐、舞的关系，如："故歌之为言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故磋叹之；磋叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"（《师乙篇》）"诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。"（《乐象篇》）在这里明确指出了古代诗、乐、舞三位一体的历史事实。
《乐记》还提到了乐与政的关系："凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。"（《乐本篇》）乐舞反映政治"声音之道，与政通矣"，从乐舞可以看出政治的变化，这是符合实际的。《乐记》还提到一个重要的美学论点"唯乐不可以为伪"。乐是人的思想情感的自然流露："是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。"（《乐象篇》）这句话精辟地概括了所有优秀艺术作品的本质。也就是说所有的优秀作品都是真挚的情感的表露，而不是虚伪的情感。如《庄子》中赝篇《渔父》所说："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。"这一美学观点受到后来人的高度重视，真挚情感是艺术表演、艺术创作追求的目标。 -
第3题：
试着论述《乐记》。
正确答案:《乐记》是《礼记》中的一篇.是迄今为止我国最早的音乐美学论著.现传《乐记》共11篇，被保存在《礼记》之中，其内容包括：
① 音乐本质与特征；②音乐与伦理，政治的关系；③音乐的美感认识；④音乐的社会教育作用等.
关于音乐的本质，《乐记》认为：音乐的产生是由于外界事物引起人的思想感情变化的结果，人的思想感情与音乐作品是一致的.《乐记》的作者反对当时有些人把音乐单纯作为奢侈品或消遣物的看法，也反对那种根本否认音乐存在的观点，认为音乐是客观世界的主观反映：
"凡音之起，由人心生也.人心之动，物使之然也.感于物而动，故形于声，声相应故生变，变成方，谓之音.比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐".
《乐记》还进一步论证了音乐的内容只要有真实根据，便具有深刻的认识意义.指出"乐者，象成者也".说明音乐是不能娇揉造作，弄虚作假的，它要反映真实的思想感情，从而充分肯定了音乐对现实的反映.
《乐记》认为在音乐同政治的关系方面，音乐是反映政治的，是有其深刻的思想内容的，因此，提出了："是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困，声音之道，与政通矣."
在音乐具有社会教育作用方面，《乐记》还认为音乐作为人们思想感情的语言，不仅反映着一个国家的政治状况，并且还认为音乐对于社会的风气和人们的道德以至于国家的政治能够给予有力的影响，即所谓"移风易俗，莫善于乐"的观点.在《乐记》作者的眼中，音乐成了一种进行教化最有力的工具.正因为如此，政治和道德的要求就成为评价音乐最重要的标准.所以，社会功利主义倾向也是中国先秦音乐美学的又一特点.同时，《乐记》还认为"礼，乐，刑，政"都是巩固统治的工具，它们各自都要有其不同的作用.而"乐"的作用就是要对人的心灵起巨大的感染力量.《乐记》还认为要充分发挥其音乐的教育功能，还必须强调其政治，道德的标准等等.
《乐记》还肯定了音乐具有娱乐作用，指出："乐者，乐也，人情之所必不免也."所谓的"乐者，乐也"有两层意思，"乐者"是指音乐能表现欢乐的情感；而"乐也"则是指音乐能使听者感到欢乐，能给人以快感，从而肯定了音乐的美感作用.而"人情之所必不免也"则进一步肯定了人人都有欣赏音乐的审美要求和欲望."乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲.以道制欲，则乐而不流；以欲忘道，则或而不乐."因此，《乐记》肯定"乐得其道"而否定"乐得其欲"，所以必须以道德来制约欲望才能得到真正的快乐.
《乐记》中也有许多糟粕，如作者提出的"乱世之音"，"亡国之音"等都成为可以镇压进步音乐的罪名，正因为如此，朴素唯物主义观点也就能够同"乐由天作"之类的唯心主义观点并行不悖地存在于《乐记》之中.
总之，《乐记》集中地反映了儒家的音乐美学思想，它继承和发展了儒家的音乐美学理论，使之适应新兴地主阶级的需要，并形成了较为完整的音乐美学体系，可以说是中国儒家关于"礼乐"的一个总结. -
第4题：
问答题简述《乐记》的价值？正确答案： 《乐记》集中地反映了儒家为代表的礼乐派的音乐美学思想，继承和发展了儒家的音乐美学理论，使之适应新兴地主阶级的需要，并形成了较为完整的音乐美学体系，可以说是中国儒家关于“礼乐”的一个总结。如果说，亚里士多德的《诗学》，是根据盛行于古希腊的史诗、悲剧和喜剧等艺术实践，对于古代希腊美学思想的总结，而称霸了西方美学思想二千年的话，那么，《乐记》则是根据我国先秦时包括歌、舞在内的音乐艺术实践，对于我国先秦时期音乐美学思想的总结，而在中国美学史上产生了极为深远的影响。解析： 暂无解析 -
第5题：
问答题先秦时期代表儒家乐舞美学思想的《乐记》正确答案： 春秋战国时期代表儒家乐舞美学思想的著作是公孙尼子的《乐记》。《乐记》共11篇，是中国最早具有比较完整体系的音乐舞蹈理论著作，乐记根据人之心感物而动来解释乐舞的产生，由此引发出系列的对乐舞本质的探讨。"凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。"（《乐本篇》）《乐记》既强调"乐"是人心之感物而动，又强调"乐"是人的思想感情需要表达的一种特定形式，"是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐。"（《乐本篇》）《乐记》强调的"乐"的目的不在于尽声音之美，而是告诫人应该学会节制自己，恢复正道。在《乐记》中自始自终贯穿着礼乐论述，更加突出礼乐为封建等级制度服务的特点。《乐记》中还谈到了诗、乐、舞的关系，如："故歌之为言也，长言之也；说之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故磋叹之；磋叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。"（《师乙篇》）"诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。"（《乐象篇》）在这里明确指出了古代诗、乐、舞三位一体的历史事实。
《乐记》还提到了乐与政的关系："凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。"（《乐本篇》）乐舞反映政治"声音之道，与政通矣"，从乐舞可以看出政治的变化，这是符合实际的。《乐记》还提到一个重要的美学论点"唯乐不可以为伪"。乐是人的思想情感的自然流露："是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。"（《乐象篇》）这句话精辟地概括了所有优秀艺术作品的本质。也就是说所有的优秀作品都是真挚的情感的表露，而不是虚伪的情感。如《庄子》中赝篇《渔父》所说："真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀；强怒者虽严不威；强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和，真在内者，神动于外，是所以贵真也。"这一美学观点受到后来人的高度重视，真挚情感是艺术表演、艺术创作追求的目标。解析： 暂无解析 -
第6题：
问答题《乐记》中，“乐”的内涵大致有哪三个方面？正确答案： （1）以快乐愉悦之情为行乐时的社会性情感特征；
（2）具有声音、诗歌、舞蹈一体化的综合艺术形式；
（3）具有"德"的规定性。解析： 暂无解析 -
第7题：
简述《乐记》的价值？
正确答案:《乐记》集中地反映了儒家为代表的礼乐派的音乐美学思想，继承和发展了儒家的音乐美学理论，使之适应新兴地主阶级的需要，并形成了较为完整的音乐美学体系，可以说是中国儒家关于“礼乐”的一个总结。如果说，亚里士多德的《诗学》，是根据盛行于古希腊的史诗、悲剧和喜剧等艺术实践，对于古代希腊美学思想的总结，而称霸了西方美学思想二千年的话，那么，《乐记》则是根据我国先秦时包括歌、舞在内的音乐艺术实践，对于我国先秦时期音乐美学思想的总结，而在中国美学史上产生了极为深远的影响。 -
第8题：
《乐记》
正确答案:《乐记》是《礼记》中的一篇。是迄今为止我国最早的音乐美学论著。现传《乐记》共11篇，被保存在《礼记》之中，其内容包括：
①音乐本质与特征；
②音乐与伦理，政治的关系；
③音乐的美感认识；
④音乐的社会教育作用等。
关于音乐的本质，《乐记》认为：音乐的产生是由于外界事物引起人的思想感情变化的结果，人的思想感情与音乐作品是一致的。《乐记》的作者反对当时有些人把音乐单纯作为奢侈品或消遣物的看法，也反对那种根本否认音乐存在的观点，认为音乐是客观世界的主观反映："凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也.感于物而动，故形于声，声相应故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐"。《乐记》还进一步论证了音乐的内容只要有真实根据，便具有深刻的认识意义.指出"乐者，象成者也"。说明音乐是不能娇揉造作，弄虚作假的，它要反映真实的思想感情，从而充分肯定了音乐对现实的反映。《乐记》认为在音乐同政治的关系方面，音乐是反映政治的，是有其深刻的思想内容的，因此，提出了："是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困，声音之道，与政通矣。"在音乐具有社会教育作用方面，《乐记》还认为音乐作为人们思想感情的语言，不仅反映着一个国家的政治状况，并且还认为音乐对于社会的风气和人们的道德以至于国家的政治能够给予有力的影响，即所谓"移风易俗，莫善于乐"的观点。在《乐记》作者的眼中，音乐成了一种进行教化最有力的工具。正因为如此，政治和道德的要求就成为评价音乐最重要的标准。所以，社会功利主义倾向也是中国先秦音乐美学的又一特点。同时，《乐记》还认为"礼，乐，刑，政"都是巩固统治的工具，它们各自都要有其不同的作用.而"乐"的作用就是要对人的心灵起巨大的感染力量.《乐记》还认为要充分发挥其音乐的教育功能，还必须强调其政治，道德的标准等等。《乐记》还肯定了音乐具有娱乐作用，指出："乐者，乐也，人情之所必不免也。"所谓的"乐者，乐也"有两层意思，"乐者"是指音乐能表现欢乐的情感；而"乐也"则是指音乐能使听者感到欢乐，能给人以快感，从而肯定了音乐的美感作用.而"人情之所必不免也"则进一步肯定了人人都有欣赏音乐的审美要求和欲望。"乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不流；以欲忘道，则或而不乐。"因此，《乐记》肯定"乐得其道"而否定"乐得其欲"，所以必须以道德来制约欲望才能得到真正的快乐。《乐记》中也有许多糟粕，如作者提出的"乱世之音"，"亡国之音"等都成为可以镇压进步音乐的罪名，正因为如此，朴素唯物主义观点也就能够同"乐由天作"之类的唯心主义观点并行不悖地存在于《乐记》之中。总之，《乐记》集中地反映了儒家的音乐美学思想，它继承和发展了儒家的音乐美学理论，使之适应新兴地主阶级的需要，并形成了较为完整的音乐美学体系，可以说是中国儒家关于"礼乐"的一个总结。 -
第9题：
问答题试着论述《乐记》。正确答案： 《乐记》是《礼记》中的一篇.是迄今为止我国最早的音乐美学论著.现传《乐记》共11篇，被保存在《礼记》之中，其内容包括：
① 音乐本质与特征；②音乐与伦理，政治的关系；③音乐的美感认识；④音乐的社会教育作用等.
关于音乐的本质，《乐记》认为：音乐的产生是由于外界事物引起人的思想感情变化的结果，人的思想感情与音乐作品是一致的.《乐记》的作者反对当时有些人把音乐单纯作为奢侈品或消遣物的看法，也反对那种根本否认音乐存在的观点，认为音乐是客观世界的主观反映：
"凡音之起，由人心生也.人心之动，物使之然也.感于物而动，故形于声，声相应故生变，变成方，谓之音.比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐".
《乐记》还进一步论证了音乐的内容只要有真实根据，便具有深刻的认识意义.指出"乐者，象成者也".说明音乐是不能娇揉造作，弄虚作假的，它要反映真实的思想感情，从而充分肯定了音乐对现实的反映.
《乐记》认为在音乐同政治的关系方面，音乐是反映政治的，是有其深刻的思想内容的，因此，提出了："是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困，声音之道，与政通矣."
在音乐具有社会教育作用方面，《乐记》还认为音乐作为人们思想感情的语言，不仅反映着一个国家的政治状况，并且还认为音乐对于社会的风气和人们的道德以至于国家的政治能够给予有力的影响，即所谓"移风易俗，莫善于乐"的观点.在《乐记》作者的眼中，音乐成了一种进行教化最有力的工具.正因为如此，政治和道德的要求就成为评价音乐最重要的标准.所以，社会功利主义倾向也是中国先秦音乐美学的又一特点.同时，《乐记》还认为"礼，乐，刑，政"都是巩固统治的工具，它们各自都要有其不同的作用.而"乐"的作用就是要对人的心灵起巨大的感染力量.《乐记》还认为要充分发挥其音乐的教育功能，还必须强调其政治，道德的标准等等.
《乐记》还肯定了音乐具有娱乐作用，指出："乐者，乐也，人情之所必不免也."所谓的"乐者，乐也"有两层意思，"乐者"是指音乐能表现欢乐的情感；而"乐也"则是指音乐能使听者感到欢乐，能给人以快感，从而肯定了音乐的美感作用.而"人情之所必不免也"则进一步肯定了人人都有欣赏音乐的审美要求和欲望."乐者，乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲.以道制欲，则乐而不流；以欲忘道，则或而不乐."因此，《乐记》肯定"乐得其道"而否定"乐得其欲"，所以必须以道德来制约欲望才能得到真正的快乐.
《乐记》中也有许多糟粕，如作者提出的"乱世之音"，"亡国之音"等都成为可以镇压进步音乐的罪名，正因为如此，朴素唯物主义观点也就能够同"乐由天作"之类的唯心主义观点并行不悖地存在于《乐记》之中.
总之，《乐记》集中地反映了儒家的音乐美学思想，它继承和发展了儒家的音乐美学理论，使之适应新兴地主阶级的需要，并形成了较为完整的音乐美学体系，可以说是中国儒家关于"礼乐"的一个总结.解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题乐记的意义是什么？正确答案： 《乐记》集中地反映了儒家的音乐美学思想，它继承和发展了儒家的音乐美学理论，使之适应新兴地主阶级的需要，并形成了较为完整的音乐美学体系，可以说是中国儒家关于“礼乐”的一个总结，在我国的音乐美学史上发展的历史中，不仅是第一部最有系统的著作，而且还是最有生命力、最有影响的一部著作。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题《乐记》和《系辞》中都有“天尊地卑”“方以类聚，物以群分”等文句，由于《系辞》的文段写得比较自然，一气呵成，而《乐记》则显得勉强生硬，分散拖沓，所以，一定是《乐记》沿袭或引用了《系辞》的文句。以下哪项陈述如果为真，能最有力地削弱上述论证的结论？（ ）A经典著作的形成通常都经历了一个由不成熟到成熟的漫长过程
B《乐记》和《系辞》都是儒家的经典著作，成书年代尚未确定
C“天尊地卑”在比《系辞》更古老的《尚书》中被当做习语使用过
D《系辞》以礼为重来讲天地之别，《乐记》以乐为重来讲天地之和
正确答案： A解析：
由题意可知，结论为《乐记》沿袭或引用了《系辞》的文句，论据是《系辞》的文段写得比较自然，一气呵成，而《乐记》则显得勉强生硬，分散拖沓。若要削弱上述结论，则需说明《乐记》成书比《系辞》早。由于经典著作的形成都有一个由不成熟到成熟的过程，因此《乐记》的缺点实际上是不成熟的表现，《系辞》则是较为成熟的著作，则《乐记》在前《系辞》在后，因此《乐记》不可能沿袭或引用了《系辞》的文句。因此A项正确。