《师说》的作者是（）。

本题考查的是唐宋八大家及其作品。其中，唐代：韩愈、柳宗元，宋代：欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩。B项错误。《祭十二郎文》是韩愈的作品，且欧阳修是宋代人，C项错误。《醉翁亭记》是欧阳修的作品，D项错误。故本题答案选A。

《师说》是韩愈论师道的重要教育论著，集中体现了韩愈尊师重道的思想，《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。 从教育思想发展的历史来看，《师说》 在理论上是具有新意的。具体表现为： (1) 由“人非生而知之者”出发，肯定 "学者必有师”。 韩愈的“人非生而知之者”的论点，直接否定了 "生而知之”。韩愈提出了 “人非 生而知之者”的论点，强调后天学习的重要 性，从而使"学者必有师”这个观点有了充分牢靠的理论依据。《师说》在认识论上倾 向唯物主义，人非生而知之，因而人人都有学习的必要。学习一定要有教师指导，教师是社会必要。 (2) “传道、授业、解惑”是教师的基本任务。 韩愈总结了以往教师工作的经验，提 出：“师者，所以传道、授业、解惑也。"他规定教师工作的三项任务，都有它特定的时代内容。三项任务中最主要的是“传道”， “授业"和"解惑”都要贯串“传道"，为“传道”服务。韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括，比较明确，有主有次，一经提出，流传为共知的名言，也为以后的教师所接受。 (3) 以“道”为求师的标准，主张“学无常师”。 韩愈认为，求师的目的是为学“道”， 办法是"学无常师”。韩愈针对时风，认为教师教学的主要任务在"传道”，学生求学的任务主要在学道，能否当教师也就以 “道”为标准来衡量。谁先闻道，谁就有条件给人传道，在实际上起教师的作用，因此不论年龄大小，也不论地位的贵贱，凡有道 就可以为师，“道之所存，师之所存”。社会上有道的人不少，皆可以为师，求学的范围 就不应受到限制，而应当学无常师。 (4) 提倡“相师”，确立民主性的师生关系。 教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也可能各有专长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”， 弟子如果有专长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子学习，教师与弟子相互学习，教学相长，是理所当然的事。

教师应为人师表，作为方老师的同事，我应该跟方老师说，但不能过于直接，最好是委婉地跟方老师说既要上好课，也要注意自己的形象。故选B。

我认为教师应该对学生仁慈。
第一，作为教师，我们要有三心，爱心，耐心，责任心。这是老师最基本的要求。
第二，良好师生关系的建立非常重要。严厉会让学生与老师之间存在距离感，不利于学生的成长，也不利于教师的教学效果的实现。
第三，仁慈之心就是要关爱学生，关爱学生是师德的灵魂。
因此，以仁慈之心对待学生是良好师生关系建立的基础。

韩愈的教育思想最为突出的一点体现在他作的《师说》，提倡尊师重道。①尊师的原因：首先，教育的过程是一个先觉觉后觉，先知传后知的过程，教师闻道在先，在教学活动中起主导作用。学生要学知识，就应该尊师重道。其次，“天地君亲师”，师道体现君道，能尊敬师长，就能效忠皇帝，这是他提倡师道的深层原因。最后，还有社会原因，“安史之乱”后，国运转衰，儒学失去了宣传阵地，佛、道宗教势力膨胀，文学的重要性超过儒学，韩愈提出尊师重道来维护儒家的道统，重振儒道，以抵制佛教和道教的思想。总之，尊师即卫道，“道”是封建道德的最高境界。②教师的任务：“传道、授业、解惑”。传授儒家仁义之道，讲授儒家六艺经传和古文，解答学生的疑问。传道是首要任务，授业和解惑是过程与手段。③以“道”为求师的标准：“道之所存，师之所存。”韩愈提出的学无常师、唯道是求的观点对促进思想文化的交流有积极意义。④建立合理的师生关系：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”也就是说，师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化，相互为师。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。学生向老师学习，但不必迷信和盲从教师。韩愈强调师生关系在“道”和“业”面前是一种平等关系，师生关系可以互相转化，这对维护教师绝对权威的师道尊严思想是一种否定。这种含有辩证法因素和民主平等的师生观，极大地丰富了我国古代的教育理论，确有重要的历史意义。韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，既肯定教师的主导作用，又强调师生相互尊重与学习，提倡建立平等的师生观，这是韩愈教育思想的独特之处。

教师应为人师表，作为方老师的同事，我应该跟方老师说，但不能过于直接，最好是委婉地跟方老师说既要上好课，也要注意自己的形象。