niusouti.com
参考答案和解析
正确答案:
西晋顾恺之的绘画理论主张。“迁想”指画家艺术构思过程中的想象活动，把主观情思“迁入”客观对象之中，取得艺术感受。“妙得”为其结果。即通过艺术家的情感活动，审美观照，使客观之神融合为“传神”的、完美的艺术形象。这是对绘画审美活动和艺术构思特点的最早的概括，成为中国绘画的一个重要的美学原则。
更多““迁想妙得””相关问题
-
第1题：
顾恺之提出“迁想妙得”思想的含义，是提倡画家与（）之间主与客的互相联系。
参考答案：以形写神
-
第2题：
“迁想妙得”
正确答案:东晋顾恺之的绘画理论主张。 “迁想”指画家艺术构思过程中的想象活动，把主观情思“迁入”客观对象之中，取得艺术感受。“妙得”为其结果。即通过艺术家的情感活动，审美观照，使客观之神融合为“传神”的、完美的艺术形象。这是对绘画审美活动和艺术构思特点的最早的概括，成为中国绘画的一个重要的美学原则。 -
第3题：
“迁想妙得”是（）提出来的。
正确答案:顾恺之 -
第4题：
名词解释题“迁想妙得”正确答案： 西晋顾恺之的绘画理论主张。“迁想”指画家艺术构思过程中的想象活动，把主观情思“迁入”客观对象之中，取得艺术感受。“妙得”为其结果。即通过艺术家的情感活动，审美观照，使客观之神融合为“传神”的、完美的艺术形象。这是对绘画审美活动和艺术构思特点的最早的概括，成为中国绘画的一个重要的美学原则。解析： 暂无解析 -
第5题：
单选题下列哪个理论不是中国画理论所主张的？（ ）A注重表现神态，不求形似
B讲究诗画结合
C以造化为师，迁想妙得
D超脱世外，淡泊明志
正确答案： A解析：
中国画论所主张的有：①注重气韵和神似，注重表现对象物的神态，抒发艺术家所获得的意趣，至于对象物的形态则在其次。②诗情与画意。“诗中有画”，诗的意境鲜明如画，“画中有诗”是说画中有一种诗的意境美，诗画都描绘一种境界，抒发一种感情。久而久之，诗情画意成为传统美学艺术标尺之一。所以中国画讲究诗画结合。③心师造化和迁想妙得。“心师造化”，就是以造化为师。造化本指自然界，后来泛指一切客观事物。这一理论，正确指出了画家与客观事物之间的关系，即客观事物是画家创作的艺术源泉，是画家进行创作的客观依据。“迁想妙得”，由顾恺之首先提出，是关于画家如何体验生活以获得艺术构思的理论。迁想妙得的过程，就是形象思维活动的过程，是艺术家体验生活，进行艺术构思的过程。 -
第6题：
单选题作品（）是顾恺之“以形写神”、“迁想妙得”理论的具体体现。A《女史箴图》
B《论画》
C《画云台山记》
D《晋魏胜流画赞》
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第7题：
如何理解“迁想妙得”？
参考答案：迁想妙得是中国绘画美学上的一个重要概念，主要指基于生活体验基础之上的精思熟虑、绝想佳构，既反映了主观与客观的联系，又对画家提出了精于思索、捕捉精髓的更高要求。所谓“迁想”，可以理解为画家作画之前，先要观察、研究所描绘的对象，深入体会，揣测对象的思想情感；所谓“妙得”，即通过“迁想”、实践，正确把握、理解客观对象的性质特征，经过分析、提炼，获得生动的艺术构想，做到胸中有数。
-
第8题：
中国绘画理论最早的功能说是（）。
- A、“使民知神奸”
- B、以形写神
- C、存形莫善于画
- D、迁想妙得
正确答案:A -
第9题：
填空题顾恺之提出“迁想妙得”思想的含义，是提倡画家与（）之间主与客的互相联系。正确答案： 以形写神解析： 暂无解析 -
第10题：
填空题顾恺之在《（）》中提到了“迁想妙得”、“（）”的美学思想。正确答案： 论画,以形写神解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题[画论]心师造化与迁想妙得正确答案： 这实际指中国画的创作原则和创作方法。
“心师造化”即以造化为师。造化本指自然界，后来泛指一切客观事物。“心师造化”是南朝陈时的姚最在《续画品录》首先提出来的。这一理论，正确指出了画家与客观事物之间的关系，即客观事物是画家创作的艺术源泉，是画家进行创作的客观依据，也就是说画家要向自然和生活学习，才能创作出生动的作品来。如唐代曹霸以马为师，元代赵孟頫画山水取法自然，说“久知图画非儿戏，到处云山是吾师”。
“迁想妙得”是唐代顾恺之首先提出来的，这是关于画家如何体验生活以获得艺术构思的理论。画家在作画之前，首先要观察、研究描绘的对象，深入揣摩、体会描绘对象的内在精神和思想感情，这就叫“迁想”；在迁想的基础上画家逐渐了解和掌握了对象的精神气质，经过分析、提炼，获得了艺术构思，这就叫“妙得”。因此，迁想妙得的过程，就是形象思维活动的过程，是艺术家体验生活，进行艺术构思的过程。它对中国画实践的影响是相当深远的。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题例举历代画论中关于“迁想妙得”（形象思维）的论述。正确答案： ①东晋顾恺之《论画》。“凡画：人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也。”
②南朝宋宗炳《画山水序》。“夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。”
③北宋郭熙《林泉高致》“欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，
④北宋苏轼《文与可画竹记》“竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自綢（虫字旁）蝮蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此，予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”
⑤明代王履《华山图序》俗情喜同不喜异，藏诸家，或偶见焉，以为乖于诸体也，怪问何师？余应之曰：“吾师心，心师目，目师华山。”解析： 暂无解析