连作障碍和老菜田问题是不是一回事？

第1题：

生产上克服连作障碍的技术原则是什么？你认为轮作效果的好坏与什么因素有关？云南烟区生产上克服连作障碍的技术途径是什么？

正确答案: 克服连作障碍的技术原则：
（1）化学技术
（2）品种更换
因素：
（1）前后茬作物的正确选择，不能选择病害、虫害、草害相同的作物，最后选择对另一种作物的病虫草害有良好的控制的作物
（2）选择适宜轮作的土地
（3）要有严格的时间和空间轮作顺序，有一定的周期性
（4）考虑前作物收获时间与后作播种的时间
云南烟区：
①培育抗、耐土传病虫害和有害生化互作物质影响的新品种，并定期更换品种。
②漂浮育苗，培育壮苗，防治苗期感染。
③加强田间管理，适当深耕、培育壮苗，中耕除草、增加施肥量、合理灌溉和病虫害的防治，增强对土传病虫害和有害生化互作物质的抵抗能力。

第2题：

无土栽培可以从根本上避免和解决土壤连作障碍的问题。（）

正确答案:正确

第3题：

连作障碍

正确答案: 同一作物或近缘作物连续多年种植后，即便在正常的管理条件下，作物的生长发育缓慢或者病虫害发生越来越严重，最终导致产量降低、品质下降的状况。

第4题：

低温晶体析出与污垢是不是一回事？为什么？

正确答案:不是，低温晶体析出是水质温度影响，溶解度因此波动而引起水中部分不溶性物质的析出，而污垢是由于水质所处的环境温度升高，部分CO2逸出，使水中H2CO3的含量减少，碳酸钙沉淀物析出产生。

第5题：

连作障碍有什么特点？产生的4个原因是什么？连作可能性的技术支撑是什么？为什么明知有连作障碍，还要连作？

正确答案: 连作障碍的两个特点：
①作物特异性：对不同种类作物特别是亲缘关系较远的异种作物之间，可以克服这种障碍。
②有害物质的浓度积累，连作年限的增加有加剧的趋势。
产生原因：
（1）营养物质的偏耗
（2）有毒物质的积累
（3）物理因素
（4）生物因素
连作可能性的技术支撑：
（1）作物连作特性允许连作
（2）新技术推广应用允许连作
连作的必要性：
（1）社会需要决定连作
（2）资源利用决定连作
（3）经济效益决定连作
（4）作物结构决定连作

第6题：

政府公文议案与人大代表议案是不是一回事？

正确答案: 不是。《宪法》第72条规定：“全国人民代表和全国人民代表大会常务委员会组成人员，有权依照法律规定的程序分别提出属于全国人民代表大会和全国人民代表大会常务委员会职权范围内的议案”。这里的议案是指在人民代表大会期间，人大代表个人或联名向会议提出的意见和建议，以议案形式提交会议处理，它不是以“人民政府”或人民政府负责人的名义行文，不代表一级政府的意见，因此不属于行政公文范畴。

第7题：

字母和音标是不是一回事？举例说明。

正确答案:不是一回事。音标是音素的标写符号，字母是文字的书写符号。如汉语拼音方案中的字母i，在bi、zi、zhi中代表三个不同的音素：舌面前高不圆唇元音、舌尖前高不圆唇元音、舌尖后高不圆唇元音，国际音标是不同。

第8题：

问答题

连作障碍有什么特点？产生的4个原因是什么？连作可能性的技术支撑是什么？为什么明知有连作障碍，还要连作？

正确答案：连作障碍的两个特点：
①作物特异性：对不同种类作物特别是亲缘关系较远的异种作物之间，可以克服这种障碍。
②有害物质的浓度积累，连作年限的增加有加剧的趋势。
产生原因：
（1）营养物质的偏耗
（2）有毒物质的积累
（3）物理因素
（4）生物因素
连作可能性的技术支撑：
（1）作物连作特性允许连作
（2）新技术推广应用允许连作
连作的必要性：
（1）社会需要决定连作
（2）资源利用决定连作
（3）经济效益决定连作
（4）作物结构决定连作

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第9题：

问答题

学问和证悟成就是不是一回事？

正确答案：学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、天文、地理、数学、物理学、社会、政治、经济等等学问，后者如内学三藏四续包括的佛教学问。
大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条，遍知的目的是利众，广泛的利众需要遍知智慧。“遍知”就是无所不知，佛教事事讲因果，“遍知”也不例外，需要创造遍知的顺缘。
遍知的顺缘是求知意志支配下的深入学习。不学无术，想得到遍知智慧是绝不可能的。
因此，佛教十分重视学问，对学佛者来讲，外学即世俗学问和内学都很需要，自修自悟和利乐众生都离不开学问知识。所谓“知识越多知识障越重”的说法，不是佛教的观点，不可轻信。
但佛教所说的学问和世俗的学问之间，有着本质上的区别。世俗的学问指纯粹的知识，世俗的“学者”，就是纯知识性的学者，因此，不管人品德性，只要有知识就是“学者”。佛教从来反对那种脱离思想、行为的“口头学问”、“空谈学者”，要求学问见于言行。
因此，佛教善知识从原则上讲都应有相应的德性和觉悟成就，但也不是没有例外的。“善知识”这个佛教中的概念和实际善知识并不完全是一回事。衡量善知识应从信仰、德性、学问全面衡量，不能只看表面的知识学问。
成就指的是学佛人的修证成就，即戒、定、慧三学成就，菩提心成就，密法共不共成就等。
佛教有成就的高僧密修士有学者型和瑜伽型两种类型，瑜伽型的成就者着重在内修，除了掌握与修持有关的知识而外很少关心其他知识，学者型成就者广学多闻，具有授徒弘法的条件。
总之，学问和修证成就之间不能画等号。

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第10题：

问答题

部件和传统的偏旁是不是一回事？为什么？

正确答案：部件和传统的偏旁不是一回事，部件是汉字外部结构分析得到的结构单位，同汉字的字音和字义没有关系，偏旁是和汉字的字义字音都有联系的结构成分。同时，部件还包括不同层次的部件，因此合成部件是可以进一步分析的，而偏旁一般不再进行分析。

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第11题：

问答题

"女性写作"与"女性文学"是不是一回事？

正确答案：所谓"女性文学"，应该是指一种由女性作家创作的主要表现女性意识的文学。"女性写作"与"女性文学"和"女性主义文学"既有联系，又有区别。我们在《〈中国现当代文学专题研究〉自学指导》中说过，"女性写作"原指强调女性身体等生理特征的写作，现泛指极富包容性的考察女性身份和作家生平背景在创作中的深刻影响和复杂关系的文学女性文学"指以女性为创作主体，呈现女性意识和性别特征的文学。"女性文学"这一概念具有多义性。当然，对于什么是"女性文学"，也有不同的看法。有人认为，只要写的是女性，无论是男作家还是女作家创作的作品，都可以称为"女性文学"；也有人认为，只要是女作家的作品，都可以称为"女性文学"。还有人认为，只要是女作家写的女性的生活，就可以称为"女性文学"。因此，"女性文学"这一概念具有多义性。
"女性文学"无论是对于中国和世界文学史来说，还是对于文学作者和读者来说，都是一个崭新的概念。在文学发展的主要历史过程中，一直是以男性为中心的社会，女性在这个漫长的历史中，始终没有自己独立的地位，也不可能？女性文学"的产生。因此，"女性文学"的提出，既可以说是一种历史的进步，也可以说是一种历史的嘲讽。也许，正是基于这种考虑，在80年代以前，许多女性作家都不愿意在自己的作家身份前面加上一个"性别"的标记，而研究者们对于是否应该提出"女性文学"这一概念，也一直持怀疑和犹豫的态度。
我个人认为，虽然在20世纪80年代中期，女作家的创作已经取得了引人注目的成就，但"女性文学"这一概念真正进入大众的视野并得到女性作家自己的认可，却是在进入20世纪80年代后期以后的事。究其原因，主要有两点：一方面随着国外女性主义文学（女权主义文学"）的兴起，"女性文学"成为了一种时髦，再加上国内文坛内外商业性炒作的风行一时，"女性文学"便成为一些先锋的女性作家和现代传媒共同看好的一个"卖点"；另一方面，由于世界妇女大会在中国的召开，女性问题受到了研究者们的较多关注，女性作家在中国当代文学上的突出成就和与男性作家创作的不同特点也引起了大家的重视，文学界对"女性文学"的态度有所改变。因此，也可以说，"女性文学"这个词，从它出现的第一天起，既带有严肃的学术性，也沾染上了金钱的铜臭。关于这一点，大家还可以讨论。

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第12题：

名词解释题

连作障碍

正确答案：同一种作物或近缘作物连作以后，即使在正常管理下，也会产生产量降低、品质变劣、病害严重、生育状况变差的现象，这一现象叫连作障碍。

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第13题：

连作障碍产生的原因及其防治方法。

正确答案: 产生的原因：
（1）土壤有害微生物积累。设施土壤中土壤病原菌积累是引起连作障碍的最主要的因子。因为设施土壤一年四季均具有病原菌生长繁殖的适宜温度，使得土壤中病原菌数量不断增加，同时设施栽培中化肥的过多使用也导致土壤中病原颉颃菌的减少，更加助长了病原菌的繁殖。
（2）土壤盐类积累。由于设施栽培施肥量较大，加上常年覆盖或季节性覆盖改变了自然状态下的水分平衡，土壤得不到雨水充分淋洗，又因棚室内温度较高，土壤蒸发量大，下层土壤中的盐分随着深层土壤水分的蒸发而上升到表层，产生土壤盐分积聚现象。
（3）植物的自毒作用。某些植物可通过地上部淋溶、根系分泌物和植株残茬等途径来释放一些物质对同茬或下茬同种作物生长产生抑制作用。
防治措施：
（1）轮作和间套作。轮作是解决连作障碍最为简单和有效的方法，通过与病原菌非寄住植物的轮作，土壤中的病原菌可望得到显著减低，从而减轻土传病害的发生。
（2）选用抗病品种。近年来，世界各地相继育成了一些抗根部病害的品种或砧木，因此，采用抗病品种或采用嫁接是生产上控制土传病发生与流行的有效方法。
（3）无土栽培。无土栽培是解决连作障碍的最彻底的方法，由于它采用人工基质或纯粹的营养液进行植物栽培，所以病虫害较少，也不会产生土壤盐类积聚现象和自毒作用。
（4）合理的土壤管理。及时清除作物病残体和周围杂草，集中烧毁深埋。加强耕作管理，深翻土壤，避免过多地使用化肥，增施有机肥。
（5）物防治。
生物防治的主要措施有：
（1）引入颉颃菌（2）接种有益微生物（3）利用他感作用原理防治土传病害（4）客土法。

第14题：

学问和证悟成就是不是一回事？

正确答案: 学问有世俗学问和佛法学问两种，前者如文学、历史、哲学、天文、地理、数学、物理学、社会、政治、经济等等学问，后者如内学三藏四续包括的佛教学问。
大乘佛教所追求的目的是遍知和利乐众生两条，遍知的目的是利众，广泛的利众需要遍知智慧。“遍知”就是无所不知，佛教事事讲因果，“遍知”也不例外，需要创造遍知的顺缘。
遍知的顺缘是求知意志支配下的深入学习。不学无术，想得到遍知智慧是绝不可能的。
因此，佛教十分重视学问，对学佛者来讲，外学即世俗学问和内学都很需要，自修自悟和利乐众生都离不开学问知识。所谓“知识越多知识障越重”的说法，不是佛教的观点，不可轻信。
但佛教所说的学问和世俗的学问之间，有着本质上的区别。世俗的学问指纯粹的知识，世俗的“学者”，就是纯知识性的学者，因此，不管人品德性，只要有知识就是“学者”。佛教从来反对那种脱离思想、行为的“口头学问”、“空谈学者”，要求学问见于言行。
因此，佛教善知识从原则上讲都应有相应的德性和觉悟成就，但也不是没有例外的。“善知识”这个佛教中的概念和实际善知识并不完全是一回事。衡量善知识应从信仰、德性、学问全面衡量，不能只看表面的知识学问。
成就指的是学佛人的修证成就，即戒、定、慧三学成就，菩提心成就，密法共不共成就等。
佛教有成就的高僧密修士有学者型和瑜伽型两种类型，瑜伽型的成就者着重在内修，除了掌握与修持有关的知识而外很少关心其他知识，学者型成就者广学多闻，具有授徒弘法的条件。
总之，学问和修证成就之间不能画等号。

第15题：

采购记录是在验收后生成的吗，采购计划和采购记录是不是一回事。

正确答案:采购记录是采购部门采购药品的真实记录，是收货人员进行收货时核查的重要依据，采购记录应该在采购订单确定后自动生成。另外，新版GSP已经不再强调采购计划，采购订单已经替代了计划的功能，故两者不能等同。

第16题：

克服连作障碍的最好的方法是（）。

A、轮作
B、连作
C、套作
D、混作

正确答案:A

第17题：

什么是连作障碍？产生的原因是什么？

正确答案:同一作物或近缘作物连作以后即使正常管理的情况下，也会产生产量降低、质量变劣生育状况变差的现象。原因：
①土壤理化性状恶化，养分不均衡、比例失；
②土壤有害微生物增加，土传病虫害加重；
③植物自毒作用：某些植物可通过地上淋溶，根系分泌和植株残茬腐解的途径释放一些物质，对同茬或下茬同种或不同科植物生长产生能够抑制作用的现象。

第18题：

BTG盘“凝汽器温度高”是何含义？和低压缸排汽温度高是不是一回事？

正确答案: “凝汽器温度”测点在凝汽器内二级低旁排汽口上方附近（#7、8低加上方），用它来监视凝汽器低旁排汽口的工况。之所以布置在此处，是用这里的温度代表凝汽器的温度，以决定能否开启低旁和是否需要开启凝汽器水幕保护。若该处高时快关低旁且闭锁，85℃报警，100℃快关低旁。也可以根据此处温度开、关凝汽器水幕保护阀。原该处有两个电接点温度表，现已取消一个100℃的电接点温度表，增加一个热电偶，显示在DAS凝结水画面上，低旁快关就根据该点温度。
低压缸排汽温度测点在12.6米层汽端开关站侧和励端炉侧，呈对角布置，均为双置式，分别显示在DAS和DEH上。

第19题：

测量误差与仪器误差是不是一回事？

正确答案:当然不是一回事。测量误差指的是测量值与被测量真值的差异，造成这种差异的原因可能是仪器误差、人身误差、方法误差和环境误差等原因，因此仪器误差是造成测量误差的原因之一。而仪器误差仅仅是指作为比较设备的测量仪器由于测量精度和准确度所带来的测量误差。