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参考答案和解析
正确答案:祠庙大多属于传统礼法建筑，其设计包含文化意蕴，符合传统的礼度。典型的代表是北京的天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛等。中国传统的观念是“天南地北、日东月西、天圆地方”，因此，天坛在北京南郊，建筑取圆形，圜丘坛和祈年殿的贪婪、铺石、柱子都要暗合天象；地坛在北京北郊，建筑取方形，坛上的设置也要象征中国的大地；日坛在北京东郊，月坛在北京西郊，建筑都取圆形。社稷坛象征国家，体现农业文化，坛上设置的“五色土”：中黄、东青、西白、南赤、北黑，寓意“普天之下，莫非王土”。其他祠庙的整体平面设计也采取宫殿式或住宅式的庭院布局。一般说来，庙的规模比祠大。在建筑学上，由中轴线上的建筑和墙垣分割的庭院“进”，一个庭院就是“一进”，依次递增。普通的祠只有一进，即进门后只有一座大殿，东西配以厢房，较大的如湖南汨罗的屈子祠有三进。庙则除了那些乡间神祗小庙之外，祭祀帝王先圣、五岳四渎的庙，都起码有三进，更大的甚至八进九进，形成宏伟的古建筑群。山东曲阜孔庙仿皇宫建制，前后共有九进，而河南嵩山脚下的中岳庙更是达十一进之多，与曲阜孔庙、北京故宫并称“中国三大古建筑群”。其他大型建筑还有山西运城市的关帝庙、山东邹城市的孟庙、四川成都市的武侯祠等。
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第1题：
黄大仙祠庙会，每年两次，分别是哪两次？
正确答案: 正月初一至十五的新春庙会和农历八月二十三日的黄大仙诞庙会 -
第2题：
简述中国祠庙建筑的发展历史。
正确答案: （1）殷商晚期，宗庙制度已初具轮廓，宗庙建筑的规模也相当可观，王庙实行“五庙”制。周初沿用商制，至西周中期时，形成了“天子七庙”的新制。并形成“左祖右社”建筑布局的基本观念。
（2）西周以后，宗庙不仅被用作祭祖和宗族行礼之所，而且更成为政治上举行重要典礼和宣布重大决策的地方，并且礼制上的地位更在朝廷之上，成为国家和政权的最高象征。
（3）战国中期以后，宗庙渐渐退出政治中心。但作为礼制上神圣和崇高的场所和祭祀祖先和王族内部举行传统礼仪的处所，却一直维持到中国封建时代结束。此时，中低等贵族可以设家庙祭祀，庶民则无权建筑祖庙，只能在自己的居室致祭。
（4）秦统一中国后，皇家仿效周制而建七庙，社会上亦逐渐发展起“墓祭”之风气。
（5）西汉除沿用旧制外，“墓祭”之风尤盛，不仅京师建庙，陵旁立庙的“祭堂”建筑蓬勃发展，而且还把祖庙建到了先帝经巡幸过的郡国，使宗庙、祠堂数量大增。
（6）东汉依“左祖右社”把宗庙建于宫城的左前方，充分体现了尊祖敬宗观念的规划方法。明帝时取消了天子七庙”的古制，实行“同堂异室”的祭奉，并使帝王祭祖的重心从都城内的宗庙转移到墓地附近的陵寝。
（7）汉后各朝基本上都沿用前制。
（8）魏晋至隋唐至北宋时期，臣民宗室祭祀以建家庙奉祀为主，但家庙规制等级更趋于严格，不得僭越。
（9）南宋朱熹著《家礼》以后，臣民家庙改称为祠堂，其建筑形制、布置亦有明确规范。
（10）明代，民间兴建祠堂之风渐盛，不仅导致了宗祠遍天下的局面，而且民间祭祖不得逾越高祖以下四代的限制也被突破。
（11）清代以后，民间建祠依然迅猛发展，许多地方都出现了一些规模宏大、建筑精美的大祠堂。 -
第3题：
祠庙时，从哪些方面体现了宗祠的奢侈？
正确答案: （1）物品，祭祀物品多是奇珍异兽，共花近两万两。
（2）装饰，上上下下皆打扮花团锦簇。
（3）宁国府各色齐备，如同金龙一般。 -
第4题：
单选题潮王庙又称石姥祠，是座土俗祠庙，里面祭祀的人物叫（）。A张士诚
B白居易
C乐和
D石瑰
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第5题：
单选题“可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。”这里提到“梁甫吟”是要表达对谁的思想之情（）A李后主
B刘禅
C诸葛亮
D杜甫
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第6题：
单选题太原窦大夫祠是为祀奉（ ）的祠庙。A窦婴
B窦宪
C窦固
D窦犨
正确答案： C解析：
窦大夫祠，又称英济祠、烈石神祠，位于太原市西北的上兰村，是祀奉春秋时晋国大夫窦犨的祠庙。窦犨，字鸣犊，封地在今太原，曾在狼孟（今阳曲黄寨）开渠兴利，因而得到后人的纪念，于宋代元丰八年（公元1085年）被宋神宗封之为英济侯。 -
第7题：
问答题简述祠庙。正确答案： 祠庙大多属于传统礼法建筑，其设计包含文化意蕴，符合传统的礼度。典型的代表是北京的天坛、地坛、日坛、月坛、社稷坛等。中国传统的观念是“天南地北、日东月西、天圆地方”，因此，天坛在北京南郊，建筑取圆形，圜丘坛和祈年殿的贪婪、铺石、柱子都要暗合天象；地坛在北京北郊，建筑取方形，坛上的设置也要象征中国的大地；日坛在北京东郊，月坛在北京西郊，建筑都取圆形。社稷坛象征国家，体现农业文化，坛上设置的“五色土”：中黄、东青、西白、南赤、北黑，寓意“普天之下，莫非王土”。其他祠庙的整体平面设计也采取宫殿式或住宅式的庭院布局。一般说来，庙的规模比祠大。在建筑学上，由中轴线上的建筑和墙垣分割的庭院“进”，一个庭院就是“一进”，依次递增。普通的祠只有一进，即进门后只有一座大殿，东西配以厢房，较大的如湖南汨罗的屈子祠有三进。庙则除了那些乡间神祗小庙之外，祭祀帝王先圣、五岳四渎的庙，都起码有三进，更大的甚至八进九进，形成宏伟的古建筑群。山东曲阜孔庙仿皇宫建制，前后共有九进，而河南嵩山脚下的中岳庙更是达十一进之多，与曲阜孔庙、北京故宫并称“中国三大古建筑群”。其他大型建筑还有山西运城市的关帝庙、山东邹城市的孟庙、四川成都市的武侯祠等。解析： 暂无解析 -
第8题：
多选题属于名人祠庙的是（）。A岱庙
B太史公祠
C岳王庙
D屈子祠
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题以下祠庙与祭祀的主人完全正确的是（ ）。A晋祠——圣母
B永乐宫——王重阳
C后土祠——王母娘娘
D关帝庙——关羽
正确答案： A,C解析：
A项，晋祠始建于北魏前，是为了纪念周武王次子叔虞；B项，永乐宫为奉祀中国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建；C项，汾阴后土祠是中华神州大地上最古老的祭祀后土女娲氏的祠庙；D项，关帝庙是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而兴建的。 -
第10题：
多选题蜀汉之后的四川祠庙种类，可以分为（）。A三国人物祠庙
B历代著名文人祠庙
C纪念大禹的禹王庙
D纪念李冰的川主庙
E供奉神仙的祠庙
正确答案： B,A解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题湖南柳州柳子庙是纪念（）的祠庙。A柳庄
B孔子
C柳公权
D柳宗元
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题在浙江舟山的竹山公园内有一座清朝光绪年间的祠庙叫三忠祠，祠庙内供着定海三总兵葛云飞、王锡朋、郑国鸿的三尊塑像，在三总兵中（）是萧山籍。A葛云飞
B王锡朋
C郑国鸿
D以上都不是
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第13题：
蜀汉之后的四川祠庙种类，可以分为（）。
- A、三国人物祠庙
- B、历代著名文人祠庙
- C、纪念大禹的禹王庙
- D、纪念李冰的川主庙
- E、供奉神仙的祠庙
正确答案:A,B,C,D -
第14题：
因为溺水而英年早逝的王勃，其墓地、祠庙现在位于何处？（）
- A、广西
- B、老挝
- C、越南
- D、缅甸
正确答案:C -
第15题：
“祠庙”大多属于传统礼法建设，其设计饱含文化意蕴，符合传统的（）。
正确答案:礼度 -
第16题：
单选题因为溺水而英年早逝的王勃，其墓地、祠庙现在位于何处？（）A广西
B老挝
C越南
D缅甸
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第17题：
单选题万荣县后土祠是中华神州大地上最古老的祭祀（ ）的祠庙。A黄帝
B神农氏
C地母
D灶王
正确答案： D解析：
山西后土祠位于运城万荣县西南，是中华神州大地上最古老的祭祀后土（地母）的祠庙。1996年，国务院确定万荣后土祠为全国重点文物保护单位。 -
第18题：
单选题以下祠庙与祭祀主人的对应关系完全正确的是（ ）。A晋祠——圣母
B永乐宫——王重阳
C后土祠——王母娘娘
D关帝庙——关羽
正确答案： D解析：
A项，晋祠，位于山西太原市西南悬瓮山麓的晋水之滨，为纪念晋（汾）王及母后邑姜而兴建，是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。B项，永乐宫，又称大纯阳万寿宫，是为奉祀中国古代道教“八洞神仙”之一的吕洞宾而建，始建于元代，这里的壁画，是中国现存壁画艺术的瑰宝，可与敦煌壁画媲美。C项，后土祠位于山西省，是中华神州大地上最古老的祭祀后土（地母）的祠庙。D项，关帝庙是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而兴建的。山西运城解州关帝庙是全国规模最大、最为壮观、保存最完好的关帝庙。 -
第19题：
问答题黄大仙祠庙会，每年两次，分别是哪两次？正确答案： 正月初一至十五的新春庙会和农历八月二十三日的黄大仙诞庙会解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题“可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》。”出自杜甫的一首感时抚事诗《登楼》，请问诗中的“后主”指的是谁？正确答案： 诗中的“后主”指的是刘禅。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题以下哪一点是宋朝宗教建筑的特点？（）A祠庙建筑居多
B开凿大规模的佛教石窟
C造型简陋，装饰粗糙
D建筑多以青铜装饰为主
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第22题：
填空题“祠庙”大多属于传统礼法建设，其设计饱含文化意蕴，符合传统的（）。正确答案： 礼度解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题简述中国祠庙建筑的发展历史。正确答案： （1）殷商晚期，宗庙制度已初具轮廓，宗庙建筑的规模也相当可观，王庙实行“五庙”制。周初沿用商制，至西周中期时，形成了“天子七庙”的新制。并形成“左祖右社”建筑布局的基本观念。
（2）西周以后，宗庙不仅被用作祭祖和宗族行礼之所，而且更成为政治上举行重要典礼和宣布重大决策的地方，并且礼制上的地位更在朝廷之上，成为国家和政权的最高象征。
（3）战国中期以后，宗庙渐渐退出政治中心。但作为礼制上神圣和崇高的场所和祭祀祖先和王族内部举行传统礼仪的处所，却一直维持到中国封建时代结束。此时，中低等贵族可以设家庙祭祀，庶民则无权建筑祖庙，只能在自己的居室致祭。
（4）秦统一中国后，皇家仿效周制而建七庙，社会上亦逐渐发展起“墓祭”之风气。
（5）西汉除沿用旧制外，“墓祭”之风尤盛，不仅京师建庙，陵旁立庙的“祭堂”建筑蓬勃发展，而且还把祖庙建到了先帝经巡幸过的郡国，使宗庙、祠堂数量大增。
（6）东汉依“左祖右社”把宗庙建于宫城的左前方，充分体现了尊祖敬宗观念的规划方法。明帝时取消了天子七庙”的古制，实行“同堂异室”的祭奉，并使帝王祭祖的重心从都城内的宗庙转移到墓地附近的陵寝。
（7）汉后各朝基本上都沿用前制。
（8）魏晋至隋唐至北宋时期，臣民宗室祭祀以建家庙奉祀为主，但家庙规制等级更趋于严格，不得僭越。
（9）南宋朱熹著《家礼》以后，臣民家庙改称为祠堂，其建筑形制、布置亦有明确规范。
（10）明代，民间兴建祠堂之风渐盛，不仅导致了宗祠遍天下的局面，而且民间祭祖不得逾越高祖以下四代的限制也被突破。
（11）清代以后，民间建祠依然迅猛发展，许多地方都出现了一些规模宏大、建筑精美的大祠堂。解析： 暂无解析