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（）的思想核心是“天人感应”说，建立起了一套神学化的道德观。A、董仲舒B、管仲C、商鞅D、墨翟
题目
（）的思想核心是“天人感应”说，建立起了一套神学化的道德观。
- A、董仲舒
- B、管仲
- C、商鞅
- D、墨翟
相似考题
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第1题：
桓谭、王充等人力反“天人感应”论，驳斥谶纬神学。
A对
B错
对
略 -
第2题：
如何理解和评价汉代新儒学的“天人感应”思想？
正确答案:①民族国家的形成，需要政治上和社会上的稳定，知识阶层不得不去确立国家民族的象征性领袖的地位，故承认其受命于天的身份。
②为避免君主权力的无限扩张所带来的灾难，故又以天作为更高的正义权威并强调对君主的制约。 -
第3题：
在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。
正确答案:正确 -
第4题：
董仲舒天人感应思想是什么？
正确答案: （1）董仲舒在哲学史上对天人感应第一次进行了自觉而系统地阐发。天人感应的最简单的解释，就是天人之间存在着直接联系，天与人能互相影响。
（2）董仲舒天人感应论的第一步，是将天神化，将自然属性人格化。第三步则是具体落实天人之间的相互感应。他认为天是“百神之大君”，万物非天不生。阴阳即是天的刑德，五行相生体现了天的恩德，五行相克则体现了天的刑罚，而春秋四季则体现的是天的爱、乐、严、哀的志向。
（3）第二步是讲天人同类、人副天数。天人能够“合一”的基础，在于二者本是同类。认为天是人之曾祖父，而人则是天的副本，举凡天有什么，人也就有什么。这是中国哲学史上第一次比较标准的“天人合一”的提法。
（4）第三步则是具体落实天人之间的相互感应，认为，天人感应的过程是双向的，一是上传，即人以行感天；另一则是下达，天根据人的行为的好坏，或降下“祥瑞”以资鼓励，或降下灾异以示遣告和惩罚，后者又随着人是否反省和改正其恶行而逐步加重。
（5）如此的双向天人感应的目的，在董仲舒是想要利用上天来劝诫统治者随时注意调整君民关系，防止官逼民反，它既包括“屈民而伸君”，也包括“屈君而伸天”，二者可以相互发明。 -
第5题：
桓谭、王充等人力反“天人感应”论，驳斥谶纬神学。
正确答案:正确 -
第6题：
董仲舒天人感应说的要点有（）。
- A、神学的灾异谴告说
- B、“天人同类”、“天人相副”说
- C、人性论
- D、“三纲五常”
正确答案:C -
第7题：
《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”。这一政治理论的思想核心是（）
- A、天人感应
- B、君权神授
- C、天人合一
- D、敬天保民
正确答案:B -
第8题：
判断题桓谭、王充等人力反“天人感应”论，驳斥谶纬神学。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题董仲舒天人感应思想正确答案： 董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了阴阳家的阴阳五行学说，构造出一个以天人感应目的论为基础，以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说：
1一类相感。由于天人同类，所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化，人的一举一动都可以引起天时气节的变化，天有自然之天，神性之天，道德之天。
2人副天数，因为人和天具有相同的生理和道德的本质，这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”这是他宇宙演化论，也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告，利用宗教对人君的“失道”加以限制，但从维护封建社会的根本利益来说，体现天对人君的一种爱护，从另一个角度论证“君权神授”。在他看来，“道”和“天”一样是永恒的，社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面，在性质和地位是不一样的，阳是主导地位，阴是从属地位，这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题在天人关系上，刘禹锡不同意董仲舒的天人感应说。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题《尚书·召诰》说：“有夏服（受）天命。”周代铜器“毛公鼎”铭文记载：“丕显文武，皇天宏厌厥德，配我有周，膺受天命”。这一政治理论的思想核心是（）A天人感应
B君权神授
C天人合一
D敬天保民
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题董仲舒天人感应说的要点有（）。A神学的灾异谴告说
B“天人同类”、“天人相副”说
C人性论
D“三纲五常”
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
关于中医天人观思想的理解，错误的是（）。
- A、天人感应
- B、顺应自然
- C、适应自然
- D、天人同道
正确答案:A -
第14题：
关于董仲舒新儒家的以下叙述，错误的是（）。
- A、具有神学倾向
- B、它的核心是天人感应，君权神授
- C、汉武帝后处于独尊地位
- D、皇帝至高无上，可以任意办事
正确答案:D -
第15题：
“天人感应”是孟子把先儒中天命的思想进一步神学化后提出的命题。
正确答案:错误 -
第16题：
有人说：“董仲舒……开启了儒学神学化，儒家宗教化的进程。”提出这一观点的依据是因为他提出了（）
- A、“罢黜百家，独尊儒术”
- B、“三纲五常”
- C、“天人感应”、“君权神授”
- D、“致良知”
正确答案:C -
第17题：
董仲舒维护皇权的《春秋》法统说，包括（）。
- A、《春秋》"大一统"思想
- B、"更化论"
- C、"罢黜百家"，统一思想
- D、"天人感应"与天罚论
正确答案:A,B,C -
第18题：
董仲舒天人感应思想
正确答案: 董仲舒继承和发挥了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了阴阳家的阴阳五行学说，构造出一个以天人感应目的论为基础，以“三纲”、“五常”为核心的神学唯心主义体系。主要从三个方面来说：
1一类相感。由于天人同类，所以人的意识和作为可以引起自然界的非常变化，人的一举一动都可以引起天时气节的变化，天有自然之天，神性之天，道德之天。
2人副天数，因为人和天具有相同的生理和道德的本质，这就证明了天与人是合一的。他认为“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰万物的作用是通过阴阳和五行之气表现出来的，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”这是他宇宙演化论，也是用来论证天人感应的目的论。
3遣告，利用宗教对人君的“失道”加以限制，但从维护封建社会的根本利益来说，体现天对人君的一种爱护，从另一个角度论证“君权神授”。在他看来，“道”和“天”一样是永恒的，社会弊病存在是偏离了“道”。社会改革和变化只是对“失道”的补救。“合各有阴阳”是说相配合的两个方面，在性质和地位是不一样的，阳是主导地位，阴是从属地位，这是为了论证封建伦常秩序的永恒性。 -
第19题：
汉武帝时期，为了加强皇权，以“天人合一”思想为皇帝制度制造一套理论，提出了“（）”说。
正确答案:君权神授 -
第20题：
单选题对空间无限的认识转变的核心是（）。A柏拉图主义思想
B科学数学化思想
C实验科学思想
D宗教神学思想
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题（）的思想核心是“天人感应”说，建立起了一套神学化的道德观。A董仲舒
B管仲
C商鞅
D墨翟
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题关于中医天人观思想的理解，错误的是（）。A天人感应
B顺应自然
C适应自然
D天人同道
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第23题：
多选题董仲舒维护皇权的《春秋》法统说，包括（）。A《春秋》大一统思想
B更化论
C罢黜百家，统一思想
D天人感应与天罚论
正确答案： B,A解析： 暂无解析