niusouti.com
更多“一真如”相关问题
-
第1题：
怎样理解佛教传统中非人格性实在：涅槃、空、真如？
正确答案: ①作为终极实在的涅槃，佛教观点视之为人从经验世界的各种束缚中获得的彻底解放，即精神的极大自由状态。从人生存的经验世界来看，我们面临着许多令人苦恼的状态，或叫“世俗的脆弱性”。佛教把这个被体验到的，充满痛苦的世界看作是永无止境、变化无常的现象世界，它的一切现实存在都是短暂的，没有本身的稳固性和产生的原因，是由其他外在因素控制的。因此，这个经验世界永远处于一个由其他因素的决定而存在，同时也由其他因素的作用而随时可能消失的过程之中；经验世界处于“缘起”之中，人的生命处于“轮回”状态。这样，人与包括人自己在内的经验世界之间的关系就成了一种对人生命的煎熬状态。于是，人便开始在内心的烦恼和诸多的矛盾纠葛中折磨自己。佛却启示我们通过内心的自觉或彻底的觉悟，使我们完全忘记或放弃对这经验世间价值的追求，甚至主观的忘记自己主体作为经验世界一部分的存在；这样，人就获得了一种彻底的精神解放、一种意志的完全自由，这就是人的涅槃，是摆脱了此岸诸苦之后到达的彼岸世界。这时的人虽然表面看来还是原来那个人，但精神上或在本质上已经变成了阿罗汉或菩萨，生命的轮回和经验世界的烦恼已经被彻底解决了。这是靠人对涅槃这样的终极实在的理解和体验获得的。
②空作为终极实在并不是与存在之有的对立，而是超越存在之有和存在之无的对宇宙人生的看法。因为空是指宇宙万物包括人的生命都不是由实际存在物生成的，是靠因缘关系生成的，因缘只是相辅相成的关系和条件，它本身不是经验存在物，所以是空的。严格地讲空作为一种抽象的终极实在是不能成为思考的对象，只能根据个人的理解去体验；因为一旦成为思考对象，哪怕是一种观念性的看法，它都还在作为思想的存在之列，即仍然是一种有。空既有本体论的终极实在之义又有人生论的精神彻底自由、解脱之义。
③禅宗对佛教形而上的终极实在如涅槃、空、真如，都有深刻的创造性发展，其特点乃在于强调信徒对佛教终极实在的体验，而且要求这个体验能超越以前的一切体验，是所谓“超凡越圣”，而实际上是“超佛越祖”，是对“成佛作祖”的再超越。凡客观存在的事物和对这些客观事物的主观认识都构成“有相”，凡想对这些经验事实的否定都构成“无相”。可真如完全不在对这些经验世界的肯定或否定层面，它是通过否定“有相”和“无相”来表显自己的超验性和终极实在性。
涅槃、空、真如既不是经验世界的存在也不是肯定或否定这些经验世界的概念性存在，因为它是超经验世界的、超经验世界之概念的。如果要用经验世界的概念来描述它，那就只能通过否定这些概念来体验它的真谛了。 -
第2题：
毛泽东的名句“雄关漫道真如铁”的下一句是而今迈步从头越。
正确答案:正确 -
第3题：
“雄关漫道真如铁”的后一句是什么？
正确答案: “雄关漫道真如铁”的后一句是“而今迈步从头越”。 -
第4题：
一真如
正确答案: 一真法界无差别的意思。 -
第5题：
心即真如
正确答案:“真如”，佛教名词，绝对不变的本体。慧能认为，心就是本体，心外别无本体。现实世界的一切都依存于人的心中，一切事物和现象的产生，都源于人的主观内心。 -
第6题：
线性失真和非线性失真如何区分？
正确答案: 非线性失真是指由于器件非线性，而引起的电路输出波形相对于正弦波的失真，如：晶体管输出特性上的截止区和饱和区及输入特性起始部分的死区和非线性等引起的放大电路中截止失真、饱和失真、功放中的交越失真等都是非线性失真。消除的办法是合理设置静态工作点和输入信号范围，保证晶体管工作在线性区。
线性失真也叫频率失真，是由于电路中存在的电抗器件（如耦合电容、旁路电容、极间电容等）所引起的。消除的办法是合理选取电路的通频带，保证电路的输入信号频率范围处于电路的通频带中。 -
第7题：
判断题“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”是毛泽东《沁园春·雪》中的句子。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题真如寺正殿建于（）。A宋代
B元代
C明代
D清代
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第9题：
填空题“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”出自毛泽东同志的《忆秦娥·（）》。正确答案： 娄山关解析： 《忆秦娥·娄山关》
毛泽东
西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
本首词前半阕说的是红军处境艰难，部队有一种悲壮的氛围；后半阕词说的是虽然雄关漫道难以攻克，但我红军英勇顽强不怕牺牲，终于克服，攻克后心境开阔，同时也感怀牺牲的烈士们洒下热血。 -
第10题：
名词解释题十二真如正确答案： 又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、法界，界是所依之义，即诸法所依之所；三、法性，即诸法的体性；四、不虚妄性，即毫无虚妄；五、不变异性，即没有生灭变异；六、平等性，即没有差别不同；七、离生性，即离生灭；八、法定，即法性常住；九、法住，即诸法住於真如的法位；十、实际，即诸法性真实到极点；十一，虚空界，喻理体周遍於法界；十二、不思议界，即理体言语道断，心行处灭。解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题一真如正确答案： 一真法界无差别的意思。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题毛泽东的《忆秦娥》：“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”此“雄关”指的是哪个关口？正确答案： 此“雄关”指的是娄山关。解析： 暂无解析 -
第13题：
“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。”是毛泽东《沁园春·雪》中的句子。
正确答案:错误 -
第14题：
“雄关漫道真如铁”中的“雄关”指的是哪一个关口？
正确答案: “雄关漫道真如铁”中的“雄关”指的是娄山关。 -
第15题：
十二真如
正确答案:又名十二无为，或十二空。一、真如，即诸法的体性真实如常；二、法界，界是所依之义，即诸法所依之所；三、法性，即诸法的体性；四、不虚妄性，即毫无虚妄；五、不变异性，即没有生灭变异；六、平等性，即没有差别不同；七、离生性，即离生灭；八、法定，即法性常住；九、法住，即诸法住於真如的法位；十、实际，即诸法性真实到极点；十一，虚空界，喻理体周遍於法界；十二、不思议界，即理体言语道断，心行处灭。 -
第16题：
真如寺正殿建于（）。
- A、宋代
- B、元代
- C、明代
- D、清代
正确答案:B -
第17题：
“雄关漫道真如铁”的下句是（）。
正确答案:而今迈步从头越 -
第18题：
填空题“雄关漫道真如铁”的下句是（）。正确答案： 而今迈步从头越解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题怎样理解佛教传统中非人格性实在：涅槃、空、真如？正确答案： ①作为终极实在的涅槃，佛教观点视之为人从经验世界的各种束缚中获得的彻底解放，即精神的极大自由状态。从人生存的经验世界来看，我们面临着许多令人苦恼的状态，或叫“世俗的脆弱性”。佛教把这个被体验到的，充满痛苦的世界看作是永无止境、变化无常的现象世界，它的一切现实存在都是短暂的，没有本身的稳固性和产生的原因，是由其他外在因素控制的。因此，这个经验世界永远处于一个由其他因素的决定而存在，同时也由其他因素的作用而随时可能消失的过程之中；经验世界处于“缘起”之中，人的生命处于“轮回”状态。这样，人与包括人自己在内的经验世界之间的关系就成了一种对人生命的煎熬状态。于是，人便开始在内心的烦恼和诸多的矛盾纠葛中折磨自己。佛却启示我们通过内心的自觉或彻底的觉悟，使我们完全忘记或放弃对这经验世间价值的追求，甚至主观的忘记自己主体作为经验世界一部分的存在；这样，人就获得了一种彻底的精神解放、一种意志的完全自由，这就是人的涅槃，是摆脱了此岸诸苦之后到达的彼岸世界。这时的人虽然表面看来还是原来那个人，但精神上或在本质上已经变成了阿罗汉或菩萨，生命的轮回和经验世界的烦恼已经被彻底解决了。这是靠人对涅槃这样的终极实在的理解和体验获得的。
②空作为终极实在并不是与存在之有的对立，而是超越存在之有和存在之无的对宇宙人生的看法。因为空是指宇宙万物包括人的生命都不是由实际存在物生成的，是靠因缘关系生成的，因缘只是相辅相成的关系和条件，它本身不是经验存在物，所以是空的。严格地讲空作为一种抽象的终极实在是不能成为思考的对象，只能根据个人的理解去体验；因为一旦成为思考对象，哪怕是一种观念性的看法，它都还在作为思想的存在之列，即仍然是一种有。空既有本体论的终极实在之义又有人生论的精神彻底自由、解脱之义。
③禅宗对佛教形而上的终极实在如涅槃、空、真如，都有深刻的创造性发展，其特点乃在于强调信徒对佛教终极实在的体验，而且要求这个体验能超越以前的一切体验，是所谓“超凡越圣”，而实际上是“超佛越祖”，是对“成佛作祖”的再超越。凡客观存在的事物和对这些客观事物的主观认识都构成“有相”，凡想对这些经验事实的否定都构成“无相”。可真如完全不在对这些经验世界的肯定或否定层面，它是通过否定“有相”和“无相”来表显自己的超验性和终极实在性。
涅槃、空、真如既不是经验世界的存在也不是肯定或否定这些经验世界的概念性存在，因为它是超经验世界的、超经验世界之概念的。如果要用经验世界的概念来描述它，那就只能通过否定这些概念来体验它的真谛了。解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题原名“万寿寺”的上海真如寺为全国文物保护单位，其真如寺正殿建于（）A宋朝
B元朝
C明朝
D清朝
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题在书论著作中，前人很推崇《翰林要诀》，不知果真如此吗？正确答案： 《翰林要诀》一卷，元陈绎曾著。内分执笔法、血法、骨法、筋法、肉法、平法、直法、圆法、方法、布法、变法、法书等十二章。这种分法，为前所未有。全卷综合前人说法和个人研究成果进行铺叙，自有其可取的一面，但分章琐碎，每章下又细列诸法，则又有使人难以捉摸的感觉。如“执笔法”中又分指法、腕法、手法、变法等法，于指法则说擫、捺、钩、揭、抵、拒、导、送等便是，故余绍宋《书画书录解题》说：“各法中俱立种种名目，有本于前人者，有其自创者。前人论书颇以此书为重，窃意不甚为然，以为无论何法，简则易行。执笔一科，古来所传既已各持一说，兹编复立名目，涉于繁琐，徒令学者目弦神昏，不知所主。若曰必如是而始能作书，则用其法者书无不佳，亦无是理。兹编所言，亦姑备一说而已，未可墨守也。昔陈眉公谓古人论书有双钩、悬腕等语，李后主又有拨镫笔法，凡论此，知不能书，政所谓死语不须参也。（见《妮古录》）言虽激切，未可厚非。”总之，《翰林要诀》在书论中，不失为一部值得一读的理论著作，但却又不可被书中过于琐细的不切之辞所囿，否则就会走入死胡同里，解脱不出了。解析： 暂无解析 -
第22题：
名词解释题真如正确答案： 指整个世界的本来面目，佛教的最高真理。和法性、法界、涅磐是平等的解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题“雄关漫道真如铁”中的“雄关”指的是哪一个关口？正确答案： “雄关漫道真如铁”中的“雄关”指的是娄山关。解析： 暂无解析 -
第24题：
判断题毛泽东的名句“雄关漫道真如铁”的下一句是而今迈步从头越。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析