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问答题福柯怎样论述权力和知识的关系？
题目
问答题
福柯怎样论述权力和知识的关系？
相似考题
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第1题：
毛泽东怎样论述文艺工作中普及和提高的相互关系？
无论普及还是提高，都是为人民大众的，首先是为工农兵的，普及是向工农兵普及，提高是在工农兵的基础上提高，沿着工农兵自己前进的方向去提高；提高要以普及为基础，普及要塔提高为指导；在特定的历史条件下，二者有先后缓急之分一比如当时就首先要普及，即先要“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。
略 -
第2题：
拉德布鲁赫是怎样论述法的价值和法律与正义关系的
正确答案:法的价值论：在他看来法哲学研究法的价值、意义、目的和正义。人们对价值有四种态度，包括价值盲，仅仅说明事实本身；评价，不仅说明事实而且加以评价；文化态度，即与法律有关的态度，是事实和人之间的一种桥梁；克服价值，即宗教，要求对人仁慈而不问有何价值。法律是人的创造物，只能根据人的理念即这种创造物的目的或价值来理解。法律是一种文化现象，是与价值有关的事实，因此对法律有以下三种观点，关于价值的观点将法律看做是一种文化事实，这是法律科学的特征。评价的观点，把法律看成是文化价值，这是法律的哲学特征。客服价值的观点，这是宗教哲学的特征。
法与正义：拉特布鲁赫接受了施塔姆德的观点划分出法的概念和法的理念。法的概念是一个与价值有关的文化概念，法的理念包括三个要素：正义、功效和确定性。正义要求法律符合基本的道德价值，功效着眼于法的社会功能，确定性则要求人们承认法律和司法裁决而不问其是否符合正义及功效如何，拉德布鲁赫给予它们通等的重视。法的第一个伟大的任务法的确定性，秩序和和平，法的第二个伟大的任务就是正义。法的本质必须揭示正义的要求，正义要求法律规定的普遍性和在法律面前的平等。就法律而言，正义理念的实质在于依照普遍的规范解决纠纷。必需寻求正义，同时也要考虑法的确定性，因为法的确定性本身就是正义的一部分，正义现行与法德功效，并且优先于法的确定性。 -
第3题：
福柯研究知识、家庭、学校、疯人院与权力的关系主要体现在哪本书中？（）
- A、《知识考古学》
- B、《规训与惩罚》
- C、《词与物》
- D、《疯癫与文明》
正确答案:B -
第4题：
福柯怎样论述权利和知识的关系？
正确答案: 福柯主要从以下三个方面论述权利和知识的关系：
1.知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有脱离权力关系的抽象知识；
2.权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景和知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
3.权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用。 -
第5题：
在《临床医学的诞生》中，福柯论述的核心问题是科学话语如何制约或构造着人们的 （）。
- A、理论知识
- B、思维能力
- C、理性选择
- D、感性经验
正确答案:D -
第6题：
《春秋》和《左传》是怎样的关系？试加论述。
正确答案: 《左传》是《春秋左氏传》的简称，东汉时班固才使用《春秋左氏传》这一名称。《史记》称它为《左氏春秋》。原本是一本独立的著作。在汉代尊经的情况下，它和《公羊传》、《谷梁传》一起被视为解释《春秋》的“传”，通称“春秋三传”。
西汉刘歆“治《左氏》，引经文以解经，转相发明，由是章句义理备焉”。（《汉书•楚元王传》）可见《左传》原本不象《公羊传》、《谷梁传》那样“附经立传，经所不书，传不妄发”（《晋书•王接传》），何况《左传》与《春秋》记事断限不同，《左传》所记的时间、内容、范围远远超过《春秋》。今天的《左传》之所以与《春秋》有密切的联系，主要是与刘歆的重新整理有关。 -
第7题：
王夫之是怎样论述“理”和“欲”的关系的？
正确答案:王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的观念，不承认有脱离人欲的天理，认为天理就在人欲之中。在如何对待欲望的问题上，一方面，他不主张一概禁欲，认为正当、合理的欲求是应该予以满足的，只有这样，才能激发人的“自爱之心”；另一方面，他也不赞成纵欲，认为应该对欲望加以引导，有所节制。要以儒家的推己及人之道来处理欲和理的关系，即所谓“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理”。 -
第8题：
问答题论述字义和词义的关系是怎样的？正确答案： 一个汉字在多数情况下，记录的是现代汉语的一个语素。字义就是语素义。现代汉语的词除一部分单音节此外，大量是语素和语素组合而成的双音节合成词或多音节合成词，写下来就是两个或多个字。
①有的字仅仅代表一个音节，并不代表语素，这时，汉字也就没有字义。例如“沙发”中的“沙”和“发”。
②有的字在某个词语中没有意义，但是在另外一个词语中却是有意义的。例如“沙发”中的“沙”没有意义，但是在“沙漠”“沙丘”中的“沙”是有意义的。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题王夫之是怎样论述“理”和“欲”的关系的？正确答案： 王夫之反对理学家“存天理，灭人欲”的观念，不承认有脱离人欲的天理，认为天理就在人欲之中。在如何对待欲望的问题上，一方面，他不主张一概禁欲，认为正当、合理的欲求是应该予以满足的，只有这样，才能激发人的“自爱之心”；另一方面，他也不赞成纵欲，认为应该对欲望加以引导，有所节制。要以儒家的推己及人之道来处理欲和理的关系，即所谓“推其私而私皆公，节其欲而欲皆理”。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题福柯是如何论述权利和知识的关系的？正确答案： 福柯主要从以下三个方面论述权力和知识的关系：
其一，知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有脱离权力关系的抽象知识；
其二，权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景和知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
其三，权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题福柯研究知识、家庭、学校、疯人院与权力的关系主要体现在哪本书中？（）A《知识考古学》
B《规训与惩罚》
C《词与物》
D《疯癫与文明》
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题在《临床医学的诞生》中，福柯论述的核心问题是科学话语如何制约或构造着人们的 （）。A理论知识
B思维能力
C理性选择
D感性经验
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第13题：
试论述信息资源管理和知识管理的关系？
正确答案: 1、信息与知识、信息资源管理与知识管理是密切相关的，知识管理是信息资源管理的高级阶段。
2、信息资源管理实际上可以理解为是知识管理的基础，知识管理是信息资源的延伸和拓展。
3、知识管理拓展了信息资源的管理，知识管理比信息资源管理具有更广泛的内涵。其间最大的区别是，信息管理主要对信息源与信息流的管理和控制，知识管理则主要是对显形知识和隐性知识的管理和控制。
4、知识管理提升了信息资源管理，信息管理中人的管理因素，基本上采纳人本主义管理思想。它强调人的智力转化与技术管理，注重对员工的创造性成果的管理。而知识管理中人的管理因素，是一种新的人本管理思想，是对人的智力资本的管理。
5、知识管理强化了信息设施的要求。信息资源管理所涉及的有关信息的采集与加工、存储与检索、传递与利用等方面的管理技术、实施方法都已经比较成熟。 -
第14题：
试以具体作品为例加以说明文艺和社会生活的关系怎样？或（毛泽东是怎样论述文艺与生活的关系的？）
正确答案: 毛泽东在《讲话》中运用辩证唯物主义的基本原理观察文艺，全面论述了文艺与社会生活的关系。他的观点是：
第一、文艺是以社会生活为唯一源泉的。他说：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民革命作家头脑中的反映的产物。”社会生活是文艺的取之不尽、用之不尽的雎一源泉，此外没有第二个源泉。
第二、文艺对生活的反映必须更高、更典型。
第三，文艺要给社会生活以积极的反作用。毛泽东十分重视文艺对生活的作用。他把文艺看作团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的不可缺少的斗争武器。 -
第15题：
怎样看待福柯对基督教的批判？
正确答案: 1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力：基督教的价值观实质是再用普遍性的规则、总体性、当作普遍观念的主体性以及伦理道德规范抑制人的个体性、具有生命创造力的性欲以及多样性的主体性。带有强烈的道德伦理色彩的现代性从这一点来看是与基督教文化传统一脉相承的。因此，从这个意义上讲，现代性对人的创造性生命力的压制这一典型弊端任然是基督教神权对人权宰制的延续。
2、而关于怎样消除基督教的这一霸权，他并没有提供出现成的方案，只是明确了两点：
（1）现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化；
（2）可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的发展完善与否需要一个标准，而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则；人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的，这种原则和立场也是一种理性规则。所以，福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条，他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值，而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。 -
第16题：
福柯怎样论述权力和知识的关系？
正确答案: 福柯主要从以下三个方面论述权力和知识的关系：
1.知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有脱离权力关系的抽象知识；
2.权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景和知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
3.权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用。 -
第17题：
福柯怎样论述西方社会纪律机制的极度扩张？
正确答案: （1）纪律机制扩展为各种机构的普遍性运作方式；
（2）纪律功能不仅具有惩罚的消极功能，而且也具有了促进的积极功能；
（3）纪律机制渗透到一切非制度化的社会层面，使社会在更为广泛的层面上得到了控制；
（4）纪律机制成为国家控制社会的基本手段或基本形式，监狱成为国家机器就是最有力的说明。 -
第18题：
福柯是如何论述权利和知识的关系的？
正确答案: 福柯主要从以下三个方面论述权力和知识的关系：
其一，知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有脱离权力关系的抽象知识；
其二，权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景和知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
其三，权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用。 -
第19题：
问答题福柯怎样论述西方社会纪律机制的极度扩张？正确答案： （1）纪律机制扩展为各种机构的普遍性运作方式；
（2）纪律功能不仅具有惩罚的消极功能，而且也具有了促进的积极功能；
（3）纪律机制渗透到一切非制度化的社会层面，使社会在更为广泛的层面上得到了控制；
（4）纪律机制成为国家控制社会的基本手段或基本形式，监狱成为国家机器就是最有力的说明。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题福柯怎样论述权利和知识的关系？正确答案： 福柯主要从以下三个方面论述权利和知识的关系：
1.知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有脱离权力关系的抽象知识；
2.权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景和知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
3.权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题怎样看待福柯对基督教的批判？正确答案： 1、福柯认为基督教摧残了人的创造性和生命力：基督教的价值观实质是再用普遍性的规则、总体性、当作普遍观念的主体性以及伦理道德规范抑制人的个体性、具有生命创造力的性欲以及多样性的主体性。带有强烈的道德伦理色彩的现代性从这一点来看是与基督教文化传统一脉相承的。因此，从这个意义上讲，现代性对人的创造性生命力的压制这一典型弊端任然是基督教神权对人权宰制的延续。
2、而关于怎样消除基督教的这一霸权，他并没有提供出现成的方案，只是明确了两点：
（1）现代性抹杀人性的弊端肇事于基督教文化；
（2）可以从被基督教爱哦文化断裂的古希腊罗马传统中接见美学意味的和知识真理意味的性事观。
3、他关于人的性事的古希腊罗马立场和对基督教文化的判中有自相矛盾的地方：衡量人性的发展完善与否需要一个标准，而希腊人的美学原则的目标也是一种普遍意义的理性规则；人性的快感具有审美意义应该予以鼓励欣赏而这种价值取向与他所说的对人性的看管又是矛盾的。看管也是有原则和立场的，这种原则和立场也是一种理性规则。所以，福柯对基督教传统的批判只适用于批判基督教文化和现代性中的抽象性教条，他的批判指出了古希腊罗马文化传统中饥饿见那些能够反映个体性、差异性及自由思想的价值，而不是替代现代性中约束人性弊端的现成方案。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题福柯怎样论述权力和知识的关系？正确答案： 福柯主要从以下三个方面论述权力和知识的关系：
1.知识是在权力的制约中形成与发展起来的，没有脱离权力关系的抽象知识；
2.权力离不开知识，不仅权力在特定的知识背景和知识结构中形成，而且知识本身就是权力；
3.权力同知识不可分，只有在权力与知识的联系中才能把握权力的实质与作用。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题试论述能力和知识、技能的关系。正确答案： 二者的区别：
1）能力是顺利完成某种还是所必备的心理特征，作为心理能量保存下来，成为完成活动、掌握知识和技能的必要条件。能力的形成是建立在对多种事物的分析、综合的基础上，所以它具有概括性，如记忆力、观察力、思维能力等。
2）知识和技能不等同于能力。知识是人类社会历史经验的总结和科学概括。技能是在理论活动中或实践活动中运用的基本动作方式。二者也具有概括性，但概括的性质和迁移程度不同。在只是反映相应客观现实经验的概括，在此范围内迁移，技能是与相适应的行为方式概括，迁移范围也很狭窄。
二者的联系：
1）首先，能力是掌握知识、技能的必要前提。其次，能力的高低直接影响着知识的掌握，技能的难易、速度和程度也影响着知识、技能的运用。最后，一个人掌握一定的知识和技能，也会促进能力的提高。
2）二者间密切联系，但是发展过程可能并不完全一致。具有同等水平知识、技能的人，不一定具有同等水平的能力。具有同等水平能力的人，在知识、技能水平也可能有很大差异。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题《春秋》和《左传》是怎样的关系？试加论述。正确答案： 《左传》是《春秋左氏传》的简称，东汉时班固才使用《春秋左氏传》这一名称。《史记》称它为《左氏春秋》。原本是一本独立的著作。在汉代尊经的情况下，它和《公羊传》、《谷梁传》一起被视为解释《春秋》的“传”，通称“春秋三传”。
西汉刘歆“治《左氏》，引经文以解经，转相发明，由是章句义理备焉”。（《汉书•楚元王传》）可见《左传》原本不象《公羊传》、《谷梁传》那样“附经立传，经所不书，传不妄发”（《晋书•王接传》），何况《左传》与《春秋》记事断限不同，《左传》所记的时间、内容、范围远远超过《春秋》。今天的《左传》之所以与《春秋》有密切的联系，主要是与刘歆的重新整理有关。解析： 暂无解析