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填空题“生之来谓之精，两精相搏谓之（），随神往来者谓之（），并精而出入者谓之（），所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，（）谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之（）。”
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参考答案和解析
更多““生之来谓之精，两精相搏谓之（），随神往来者谓之（），并精而出入者谓之（），所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓”相关问题
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第1题：
"并精而出入者"，谓之
A、神
B、魂
C、魄
D、志
E、意
参考答案：C
-
第2题：
"并精而出人者"，谓之A.意
B.志
C.神
D.魄
E.魂答案：D解析： -
第3题：
随神往来者，谓之（）
- A、志
- B、魄
- C、魂
- D、意
正确答案:C -
第4题：
翻译：夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。
正确答案: 将帅，国家之辅助也。辅助之谋缜密周详，则国家必然强大，辅助之谋疏漏失当，则国家必然衰弱。所以，国君对军队的危害有三种：不知道军队不可以前进而下令前进，不知道军队不可以后退而下令后退，这叫做束缚军队；不知道军队的战守之事、内部事务而同理三军之政，将士们会无所适从；不知道军队战略战术的权宜变化，却干预军队的指挥，将士就会疑虑。军队既无所适从，又疑虑重重，诸侯就会趁机兴兵作难。这就是自乱其军，坐失胜机。 -
第5题：
据《灵枢本神》，“两精相搏”谓之（）。
- A、神
- B、精
- C、魂
- D、魄
- E、形
正确答案:A -
第6题：
据《灵枢本神》，所以“任物者”谓之（）。
- A、意
- B、心
- C、志
- D、思
- E、虑
正确答案:B -
第7题：
对下列训诂术语按类分组时，分组正确的是（）。
- A、谓、谓之
- B、谓之、为
- C、谓之、之为言
- D、之为言、之言
- E、言、谓
正确答案:B,D -
第8题：
据《灵枢本神》，“生之来”谓之（）。
- A、神
- B、精
- C、魂
- D、魄
- E、形
正确答案:B -
第9题：
据《灵枢·本神》篇所述，所以任物者谓之（）
- A、意
- B、心
- C、志
- D、思
- E、虑
正确答案:B -
第10题：
问答题翻译：夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。正确答案： 将帅，国家之辅助也。辅助之谋缜密周详，则国家必然强大，辅助之谋疏漏失当，则国家必然衰弱。所以，国君对军队的危害有三种：不知道军队不可以前进而下令前进，不知道军队不可以后退而下令后退，这叫做束缚军队；不知道军队的战守之事、内部事务而同理三军之政，将士们会无所适从；不知道军队战略战术的权宜变化，却干预军队的指挥，将士就会疑虑。军队既无所适从，又疑虑重重，诸侯就会趁机兴兵作难。这就是自乱其军，坐失胜机。解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。A《论语》
B《周易•系辞上传》
C《庄子》
D《老子》
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题对下列训诂术语按类分组时，分组正确的是（）。A谓、谓之
B谓之、为
C谓之、之为言
D之为言、之言
E言、谓
正确答案： E,C解析： 暂无解析 -
第13题：
“并精而出入者”，谓之
A．神
B．魂
C．魄
D．意
E．志
正确答案：C
解析：出自《灵枢经.本神》“故生之来渭之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，故任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。 -
第14题：
并精而出入者，谓之A.神
B.魄
C.魂
D.意答案：B解析：古代哲学认为，精气的概念涵盖了一切的物质基础；精气是万物的本源．人类和自然万物有着共同的化生之源。精气也成了万物感应的媒介。《素问·宣明五气》将精神意识思维活动分属于五脏藏寓：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。易混淆的是魂、魄的特点。这可用“神魂颠倒”的成语而知道神、魂关系密切，可随来、共变化。 -
第15题：
“形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。”出自（）。
- A、《论语》
- B、《周易•系辞上传》
- C、《庄子》
- D、《老子》
正确答案:B -
第16题：
据《灵枢·本神》原文，下列除哪句外均是错误的（）
- A、生之来谓之神
- B、所以任物者谓之神
- C、两神相搏谓之精
- D、随神往来者谓之魂
- E、并精出入者谓之魂
正确答案:D -
第17题：
据《灵枢本神》，“并精而出入者”谓之（）。
- A、神
- B、精
- C、魂
- D、魄
- E、形
正确答案:D -
第18题：
据《灵枢.本神》原文,下列除哪项外均是错误的（）
- A、生之来谓之魂
- B、所以任物者谓之心
- C、两神相搏谓之魂
- D、随神往来者谓之精
- E、并精出入者谓之神
正确答案:B -
第19题：
境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界，否则 谓之无境界。
正确答案:正确 -
第20题：
如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。
正确答案: 戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。 -
第21题：
《本神》云随神往来者谓之（）
- A、魂
- B、魄
- C、意
- D、智
- E、虑
正确答案:A -
第22题：
问答题如何看待戴震对“之谓”与“谓之“的区分。正确答案： 戴震在《绪言》中指出，“一阴一阳之谓道”与“形而上者谓之道”不同。
“凡之谓，以上所称解下。如《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，此为性、道、教言之”。而“凡曰谓之者，以上所称解下。如《中庸》：自诚明谓之性，自明诚谓之教。此非为性、教言之，以性、教区别自诚明、自明诚二者耳。《易》：形而上者谓之道，形而下者谓之器，亦非为道器言之，以道器区别形而上形而下耳。”
盖“一阴一阳之谓道”，增加对“道”的理解，而“形而上者谓之器”则增加对“形而上”的理解，此其一；其二，接受“之谓”与“谓之”之区分，就增加了戴震对太极理气之理解。
（1）“阴阳”之外无道；
（2）以“气”为“形而上”者，从而否定宋儒“理气之分”之说。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题随神往来者，谓之（）A志
B魄
C魂
D意
正确答案： C解析： 随神往来者，谓之魂，客观记忆题。