()讲的是人与人之间在世俗生活当中所应该恪守的基本的准则。A、信B、达C、雅D、义

他的神学历史观概括起来，有如下几方面：
第一：上帝意志决定论。奥古斯丁认为由上帝创世开始的人类历史过程，不过是上帝的神圣计划的实现过程，人只是实现上帝的神圣计划的手段和工具，历史是上帝的作品。古典史家认为历史是人的活动，强调历史的机遇或偶然因素。奥古斯丁认为历史是一部拯救史，强调历史的发展不再是人类致力于达到自己目标的过程，而是实现上帝计划的过程。奥古斯丁把人类历史看作不以人的意志为转移的过程，从而否定了意外和机遇，这无疑有助或激发后来的思想家抛开他的上帝意志决定论，去探索在人类历史过程中起决定作用的因素，探索历史的本质及其动因。
第二：普遍统一的整体史观和新的世界史体系的建立。认为：某一民族、某一地区、某一国家的局部的特殊的历史并不能阐明上帝意志在人类生活中实现的过程，因为上帝面前人人平等，众人都是上帝的儿女，因而没有哪个人类集团的命运比其它集团更重要，历史过程在任何地方都属于同样的性质，它的每一部分都是同一整体的一部分，它们都应进入历史的考察视野之中。正是由奥古斯丁开始，历史学才从地区史、民族史孤立狭窄的圈子里走出来，由此而出现普遍意义的世界通史。
第三：划分时段的观念和新的分期法。奥古斯丁认为古典作家关于时间无方向性的观念是错误的，根据这种观念，只会把历史看成是一种毫无目的的周期性转换和无意义的重复。对于奥古斯丁来说，时间的方向性是十分清楚的，即从《创世纪》到末日审判，这是一个统一的不断进步的过程。
第四：奥古斯丁继承了保罗关于肉体和精神应作严格区分的思想，强调属灵的而不是属世的生命和意义。奥古斯丁发展了保罗的教义，在其《上帝之国》中详细论述了“地上之国”和“上帝之国”的起源、发展和命运。前者是虚妄，后者是真理；前者是凭借自然的生育存在的，是有时间规定的，有死的，后者则是通过精神的再生而获得新生，是永恒的，不死的。“地上之国”既无意义又无稳定性可言，每个城邦和帝国在完成其历史使命之后就会永远消失，基督徒只有从“上帝之国”中期待历史的稳定和秩序。不过，奥古斯丁并不否认“地上之国”也有某些有意义和有价值的东西，如他对罗马人的爱国主义精神的肯定。奥古斯丁虽极力贬低世俗事件的意义，但并不完全否认世俗世界的存在，并对它作出严肃认真的思考。他还告诫人们，“地上之国”虽说是恶的，但也表现为保卫和平，维护正义，体现着人们善的愿望。奥古斯丁这种对世俗历史的态度和见解对后来的基督教史家有启迪作用，随着人类地上的生命和历史不断地趋向世俗化，他们将摒弃奥古斯丁历史神学思想的消极方面，进而肯定世俗事件的意义和人类世俗历史的进步性。
奥古斯丁的神学历史观提供了这样一个理解历史的框架：将“历史”设定为一种超历史的“神意”的安排，因而它是有意的、预定的、有目的的；再者，将“神意”设定为“善”，整个历史的运动是善意的安排、善意的运动，因而它是线性进步的。
婚姻观：婚姻圣洁与基督教初期强调禁欲的张力奥古斯丁：婚姻被还原为单个的自我与上帝的关系，两个人相与上帝结合为一体，再相互结合。肯定婚姻作为一种社会现实。婚姻的三个好处：婚姻是为上帝生育目的而设立的，为天国补充基督成员；婚姻对本质上邪恶的性行为的利用；人不能控制自己的性欲，允许不能控制的人结婚，以合法的形式发泄不圣洁的性欲。夫妇间保持性关系的忠诚，婚姻是神圣不可解除的。