niusouti.com
10、老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。”这里所说的“知此两者”的两者指的是（）和（）。A．古之善为道者B．非以明民C．将以愚之D．民之难治E．以其智多F．故以智治国，国之贼G．以智治国，国之福
题目
10、老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。”这里所说的“知此两者”的两者指的是（）和（）。
A．古之善为道者
B．非以明民
C．将以愚之
D．民之难治
E．以其智多
F．故以智治国，国之贼
G．以智治国，国之福
相似考题
参考答案和解析
更多“10、老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。”这里所说的“知此两者”的两者指的是（）和（）。”相关问题
-
第1题：
“古之善为道者，非以明民，将以愚之”可以看出老子想让百姓们都能达到一个返璞归真的状态。
正确答案:正确 -
第2题：
下列各组引文，其意义相异的选项是（）
- A、犯之以事，勿告以言/民可使由之，不可使知之
- B、犯之以利，勿告以害/民可使乐成，不可与虑始
- C、威加于敌，则其交不得分/三分军事，七分政治
- D、善战者，胜于易胜者也，故善战者之胜也，无智名，无勇功/曲突徙薪无恩泽
正确答案:C -
第3题：
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。《老子》问题：请将要翻译上文？
正确答案: 江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。 -
第4题：
现代社会的有序运转离不开道德，以下哪句话最能体现道德的重要性（）。
- A、智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉
- B、法者，治之端也；君子者，法之原也
- C、国无常强，无常弱；奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱
- D、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格
正确答案:D -
第5题：
下列各句中，＜＞中的词用其本义的是（）
- A、王见之，曰：“牛何＜之＞”。对曰：“将以衅钟”
- B、百姓皆以王为爱也，臣固知王＜之＞不忍也
- C、十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？畏＜之＞也
- D、不忘恭敬，民＜之＞主也
正确答案:A -
第6题：
下列句子中的“以”是连词的是（）。
- A、且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳
- B、聪明圣智，过之以愚
- C、虽多，亦奚以为
- D、常思奋不顾身，以徇国家之急
正确答案:D -
第7题：
问答题翻译：古之善为道者，非以明民，将以愚之。正确答案： 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。解析： 暂无解析 -
第8题：
多选题下列句子中，有形容词使动用法的有（ ）。A臣闻求木之长者，必固其根本
B其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义
C吾见申叔，夫子所谓生死而肉骨也
D君岂有斗升之水而活我哉
E古之善为道者，非以明民，将以愚之
正确答案： A,C解析：
C项，“生”是不及物动词的使动用法，“肉”是名词的使动用法；D项，“活”是不及物动词的使动用法。 -
第9题：
单选题下列各组引文，其意义相异的选项是（）A犯之以事，勿告以言/民可使由之，不可使知之
B犯之以利，勿告以害/民可使乐成，不可与虑始
C威加于敌，则其交不得分/三分军事，七分政治
D善战者，胜于易胜者也，故善战者之胜也，无智名，无勇功/曲突徙薪无恩泽
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题下列各句中，＜＞中的词用其本义的是（）A王见之，曰：“牛何＜之＞”。对曰：“将以衅钟”
B百姓皆以王为爱也，臣固知王＜之＞不忍也
C十人而从一人者，宁力不胜，智不若耶？畏＜之＞也
D不忘恭敬，民＜之＞主也
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题标点并翻译下文。 燕人畔王曰吾甚惭於孟子陈贾曰王无患焉王自以为与周公孰仁且智王曰恶是何言也曰周公使管叔监殷管叔以殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之尽也而况於王乎贾请见而解之见孟子问曰周公何人也曰古圣人也曰使管叔监殷管叔以殷畔也有诸曰然曰周公知其将畔而使之与曰不知也然则圣人且有过与曰周公弟也管叔兄也周公之过不亦宜乎且古之君子过则改之今之君子过则顺之古之君子其过也如日月之食民皆见之及其更也民皆仰之今之君子岂徒顺之又从为之辞正确答案：
(1)标点
燕人畔,王曰:“吾甚惭於孟子。”陈贾曰:“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智?”王曰:“恶,是何言也?”曰:“周公使管叔监殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也。仁智,周公未之尽也,而况於王乎?贾请见而解之。”见孟子问曰:“周公何人也?”曰:“古圣人也。”曰:“使管叔监殷,管叔以殷畔也,有诸?”曰:“然。”曰:“周公知其将畔,而使之与?”曰:“不知也。”“然则圣人且有过与?”曰:“周公,弟也;管叔,兄也。周公之过不亦宜乎?且古之君子,过则改之;今之君子,过则顺之。古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。今之君子,岂徒顺之,又从为之辞。”
(2)翻译
燕国人反抗了,齐宣王说:“我对孟子感到很惭愧。”陈贾说:“大王不要忧心。大王认为和周公相比谁更仁义有智慧?”齐宣王说:“唉,你这是什么话?”陈贾说:“周公让管叔监管殷家,管叔却凭借殷家叛乱了。周公知道管叔会叛乱还派他去,是不仁义。不知道他会叛乱派他去,是不聪明。仁义和智慧,连周公都没有做到极致,更何况是大王呢?我请求让我去见见孟子和他辩解一番。”见到孟子后,陈贾说:“周公是什么人呢?”孟子说:“它是古代的圣人。”陈贾说:“他派管叔去监管殷家,管叔却凭借殷家叛乱了,有这回事吗?”孟子说:“是的。”(陈贾说)“既然这样,那么圣人也有过错了?”孟子说:“周公是弟弟,管叔是哥哥周公有这样的过错不也很正常吗?而且古时候的君子,有了过错就立即改正,当今的君子,有了过错反而将错就错。而且古代君子的过错,就像日食月食,百姓们都看得到。等到他改正的时候,人们都仰望着他。现在的君子,不仅是将错就错,还要想办法遮掩。”解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”是温家宝的执政理念，也是春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。下列各项中符合该学派观点的是（）A“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”
B“今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义而不义之辩乎？”
C“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
D“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
“廉者民之表也，贪者民之贼也。”这句话出自于（）
- A、孔子
- B、孟子
- C、包拯
- D、左丘明
正确答案:C -
第14题：
“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”是温家宝的执政理念，也是春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。下列各项中符合该学派观点的是（）
- A、“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”
- B、“今小为非，则知而非之；大为非，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义而不义之辩乎？”
- C、“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”
- D、“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
正确答案:A -
第15题：
“古之善为道者，非以明民，将以愚之”中“愚”指的是“使愚蠢”。
正确答案:正确 -
第16题：
翻译：古之善为道者，非以明民，将以愚之。
正确答案: 古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。 -
第17题：
“知、智”是一对（）字，“民归之，由水之就下”中“由”通（）。
正确答案:古今、犹 -
第18题：
阅读春秋战国时期，一些思想流派的言论： 材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 材料二：古者圣王之为政，立德而尚贤。……自贵且智者为政则治，自愚且贱者为政则乱，是以尚贤之为政本也。 材料三：不尚贤，使民不争；……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我夫欲而民自朴。” 材料四：夫严刑者，民之所畏也；重罚者民之所恶也。故圣人陈其所畏以楚其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以为明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。 ——引自《中国通史参考资料》 请回答： 以上言论都是围绕什么中心问题展开的？概括四段材料各自提出的核心主张。
正确答案: 围绕的中心问题：如何治理国家，才能巩固统治。
材料一主张“德”、“礼”；材料二主张尚贤；材料三主张无为；材料四主张重罚。 -
第19题：
填空题“知、智”是一对（）字，“民归之，由水之就下”中“由”通（）。正确答案： 古今,犹解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题中华传统文化是中华民族的宝贵精神财富。下列思想在今天仍具有积极意义的是（）。①妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑（《诗经》）②天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物（《周易》）③子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也（《论语》）④古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多（《道德经》）A①②③
B①②④
C①③④
D②③④
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”这一段话是针对君主的角度来说的，阐述了君主要想治理好国家，就要具备（）等品质。A知
B仁
C庄
D礼
正确答案： D,C解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题下列句子中的“以”是连词的是（）。A且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳
B聪明圣智，过之以愚
C虽多，亦奚以为
D常思奋不顾身，以徇国家之急
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题翻译：圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。正确答案： 圣人治理国家的办法，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。实施统一奖赏，那么军队就会无敌于天下；实行统一的刑罚，那么君主的命令就能实行；实行了统一教化，那么民众就会听从君主的役使。公正高明的奖赏并不浪费财物，严明的刑罚不杀人，修明教育不改变风俗，而民众却知道自己该做什么，国家也没有特殊的风俗。公正高明的奖赏到了一定程度就可以不用奖赏，严明的刑法到一定时候就可以不用刑罚，修明教育到了一定程度就可以不用教化。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题标点并翻译以下古文。 今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之此何也以亏人自利也至攘人犬豕鸡豚者其不义又甚入人园圃窃桃李是何故也以亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取人马牛者其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不辜人也扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛此何故也以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎杀一人谓之不义必有一死罪矣若以此说往杀十人十重不义必有十死罪矣杀百人百重不义必有百死罪矣当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义情不知其不义也故书其言以遗后世若知其不义也夫奚说书其不义以遗后世哉今有人于此少见黑曰黑多见黑曰白则必以此人为不知白黑之辩矣少尝苦曰苦多尝苦曰甘则必以此人为不知甘苦之辩矣今小为非则知而非之大为非攻国则不知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之辩乎是以知天下之君子也辩义与不义之乱也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人能一之己百之人十能之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强正确答案：
(1)标点
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚入人园圃窃桃李,是何故也?以亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至入人栏厩,取人马牛者,其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多,苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扡其衣裘,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩,取人马牛。此何故也?以其亏人愈多,苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义,攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义,情不知其不义也。故书其言以遗后世;若知其不义也,夫奚说书其不义以遗后世哉?今有人于此,少见黑曰黑,多见黑曰白,此人为不知白黑之辩矣;少尝苦曰苦,多尝苦曰甘,则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义,此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也,辩义与不义之乱也。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人能一之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
(2)译文
如今,有一个人进入别人的果园,偷别人的桃李,众人听说了这件事就责备他。执政的人抓到了他就惩罚他。这是为什么呢?是因为他损人利己。至于偷别人狗、猪和鸡的人,他的罪过又比偷别人桃李的人更深。这是什么原因呢?因为他亏欠别人的更多。假如亏欠别人越多,他就更加不仁义,罪过更大。至于进入比如他人牛马圈偷别人牛马的人,比偷别人狗猪鸡的人更加不仁义。这是为什么呢?因为他亏欠别人的更多,罪过更加深厚。至于杀掉没有罪的人,拽掉他的衣裳,拿走他的兵器,比进别人的牛马圈偷牛马更加不义,这是什么原因呢?是因为他亏欠别人的更多。假如亏欠别人越多,他就更加不仁义,罪过更大。对此,天下的君子都会知道并且责备,说那是不义。现在大肆攻打其他国家,却不知道责备。反而赞扬那样的举动,说那是仁义。这可以说他们知道义和不义的区别吗?杀一个人,说那是不义,必定会有一重死罪。按照这种解释类推,杀十个人,是十倍的不仁义,必定会有十倍死罪。杀一百个人,是一百倍不义,必定会有一百倍的罪。对此,天下的君子都很清楚而且责备,说那是不义。现在做了大不义之事,攻打其他国家,却不知道责备,反而赞扬那样的行为,说那是仁义,实际上是不知道义和不义的区别。所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世;如果知道那是不义的,要怎么解释把不义的事写下来留传给后世呢?现在有的人,很少见到黑说是黑,多数时候见到黑说是白,那么肯定是这个人不知道黑和白的区别;很少尝到苦说是苦,多数时候尝到苦说是甜,那么这个人一定是不知道甜和苦的区别。现在范了很小的错误,众人知道分辨并责备;犯了大错去攻打他国,却不知道责备,反而赞赏那样的举动,说是仁义。这难道可以说他知道义和不义的区别吗?因此可以知道,天下人分辨义与不义的标准是凌乱的。(针对这种情况,)要广泛地学习,对不明之处提出详细的问题,慎重地加以思考,对其进行正确地分辨,然后坚定地予以执行。除非不学,学不会的,依然不放弃;除非不思考,想不通的,依然不放弃;除非不分辨,分辨不清的,依然不能放弃;除非不行动,行动不能做得彻底,也绝不放弃。别人一次能做到的,自己努力百次也要做到;别人十次能做到的,自己努力千次也要做到。果真能这样做,那么即使愚蠢也会变得聪明,即使柔弱也会变得刚强。解析： 暂无解析