依据《普通高中语文课程标准(实验)》“课外阅读’’的教学建议，下列教学行为，合适的是()。A.教师适时推荐文化品位高、难易程度适当的课外读物B.教师把每周五的一节语文课安排为课外阅读固定课时C.教师让学生至少读五本“文学名著简介”，并写读后感D.教师让不愿读《巴黎圣母院》的学生欣赏同名改编电影

(1)普通高中美术课程的所有学习模块都可以让学生自主选修。 (2)美术是一门注重体验和实践的学科，在普通高中的美术教学过程中，将鉴赏与体验、鉴赏与动手实践结合起来，能更有效地提高学生的美术鉴赏能力和创作能力。
(3)教师应注重培养学生的美术实践能力，通过各种美术活动，引导学生动手实践，在美术活动中提高构思、创意、造型、表现、设计和工艺制作的能力。
(4)在普通高中美术教学的全过程中，要贯穿艺术观念和美术术语的学习和运用。
(5)美术教学应注重创设情境。
(6)美术学习活动一般注重对美术作品发表个人的独特见解，运用不同的材料、工具和方法进行独特的创作，但也有的美术学习活动，比如学校的形象设计、班级网页的设计等则需要发挥集体的智慧和力量．分工合作完成。
(7)教师应利用计算机技术和国际互联网开展美术教学。
(8)教师应创造性地使用美术教科书，根据学生、学校和当地的特点对教学内容进行选择、改变和再创造；灵活利用当地自然和文化资源，积极开发校本课程。增强美术教学与当地自然和文化特色的联系。

《普通高中化学课程标准(实验)》给出的实施建议包括：教学建议、评价建议、教科书编写建议、课程资源的开发与利用建议，故本题选C。

知识点:课程目标相关内容。《普通高中语文课程标准（实验）》“阅读与鉴赏”教学实施中指出：“课外阅读活动是阅读教学的重要组成部分。应根据不同学生的具体情况，适时推荐文化品位高、难易程度适当的课外读物。”使用的课时应根据不同学生的具体情况而定，“每学期至少要用一半的课时学习语文读本”不恰当。B项表述错误，符合题干要求，当选。

A项：语文读本主要是引导学生自学、自主阅读。与题干不符，排除。

C项：教师应立足课内、课外同向推荐语文读本。与题干不符，排除。

D项：教师应向学生广泛推荐课外读物。与题干不符，排除。

本题是一道教学设计题，共三问：

（1）第一问选择乐器只要是和本首歌曲的演奏即可，注意乐器的丰富性，即旋律乐器和打击乐器都有。

（2）第二问要求设计教学目标，可以从以下几个方面入手：1.三个维度：情感态度与价值观、过程与方法、知识与技能；2.四个要求：①行为主体必须是学生；②行为条件，如时间、场所等；③行为动词必须是具体、可测评的；④表现程度及质量效果。3.制定的依据：①学科课标，即《普通高中音乐课程标准（实验）》中对演奏课的相关目标要求；②教材情况，即音乐作品在教材中或单元中的作用、地位及重要性；③学生情况，即学生所具备的基础知识水平和理应达到的水平，以及学生的具体兴趣、认知情况等等。

（3）第三问是一道教学设计题，可从以下四个方面进行考虑：①从问题出发点寻找答案，本题的关键点为选取其中一个教学目标进行教学设计；②回忆教案设计步骤、内容；③回到材料中结合材料进行填充；④对设计好的教案进行检查和思考，确保完整。

《梭罗河》
一、教学目标
1．情感态度与价值观目标：通过欣赏具有印度尼西亚民歌风格的歌曲，能够尊重、感受印尼
音乐独特的韵味，并以正确的态度理解音乐的多元化。
2．过程与方法目标：在对印尼音乐学习、体验的过程中，以合作学习的方式、积极的态度参与
唱、奏等音乐实践活动，加深对印尼音乐的理解。
3．知识与技能目标：能够利用器乐合奏的形式演奏《梭罗河》。
二、教学过程
（一）导入
播放用印尼甘美兰乐器演奏的《梭罗河》，同时用课件展示印度尼西亚的风土人情，激发学
生学习印尼民歌的兴趣。
（二）新课教授
1．出示甘美兰乐器图片，教师介绍印尼甘美兰乐器及其演奏形式，学生在教师的指导下用葫
芦丝、竖笛、手鼓、三角铁模仿甘美兰音乐中的节奏型，体验印尼音乐的特色。
2．指导学生按照下列谱例做连续性的多声部的合作练习。



3．在节奏的伴奏下，用葫芦丝演奏歌曲第一声部，用竖笛演奏第二声部。
梭罗河

本题是一道教学设计题，共三问：

第一问要求设计教学目标和教学重难点，可以从以下几个方面入手。（1）三个维度：情感态度与价值观、过程与方法、知识与技能。（2）四个要求：①行为主体必须是学生；②行为条件，如时间、场所等；③行为动词必须是具体、可测评的；④表现程度及质量效果。（3）制定的依据：①学科课标，即《普通高中音乐课程标准（实验版）》中对演奏课的相关目标要求；②教材情况，即在教材中或单元中的作用、地位及重要性；③学生情况，即学生所具备的基础知识水平和理应达到的水平，以及学生的具体兴趣、认知情况等等。

第二问是书写主要的教学过程，从以下四个方面进行设计：（1）激趣导入；（2）初步感知；（3）探究音乐；（4）巩固延伸；（5）小结作业。

第三问是针对第二问设计的教学过程主要环节阐述设计意图，主要通过对学生的帮助以及新课改体现的理念着手作答即可。

【教学目标】

1、“因声求气,吟咏诗韵”,品味语言,体会意境,探究词见景生情、虚实结合的表现方法,培养学生鉴赏诗词的能力。

2、通过诵读与探讨讲解,感受意境之美与思乡之情,补充相关知识,激发学生交流探讨的兴趣,发挥学生的主体作用,教师启发引导。

3、领略词人笔下的荷之神韵和思乡之情:体会和品味中国古典诗歌特有的意境美。

【教学重点】

“因声求气,吟咏诗韵”,理解词人思乡之情的浓郁。

【教学难点】

探究体会见景生情、虚实结合的表现方法。

【教学方法】诵读体味法、合作探究法、讲述法等

【教学媒体】多媒体

【教学课时】1课时

【教学过程】

一、创设情境,导入新课

思乡,自古以来一直是文学作品热衷表现的主题之一。尤其是在古代交通不便,通讯不畅,一旦离乡,前路漫漫,何日是归年:关山重重,乡书谁人传递?思乡,成了大多数人的书写。我们学过哪些表现思乡之情的诗词呢?

同学们有没有发现这些诗词有一个共同点:由眼前所见之实景,引发对故乡和亲人的思念。落日风帆,明月浮云,夕阳夜雨……凡可入诗者皆可以寄托思乡的伤和怨,也就是见景主情,虚实结合。今天,我们一起品读周邦彦的《苏幕遮》。

二、知人论世,以意逆志。

周邦座(05712,字美成,号清真居土,北宋词人,钱塘(今浙江杭州)人,是继柳永之后北宋最有影响力的婉约派词人。妙解音律,善于作词,羁旅愁思和咏物是他词作的重要题材,周词语言富丽精工,音调和谐,讲究格律,被称为“词中老杜”,“词家之冠”。此词作于神宗元丰六年(1083)至哲宗元佑元年(1086)之间,当时周邦彦久客京师,从入都到为太学生到任太学正,处于人生上升阶段。

教师范读,全体学生读。

三、合作探究

学生分为六个小组,通过不同的方式,探究这首词如何体现见景生情,虚实结合,体会作者的情感。

第一小组,用散译的方法翻译全词,全班读原词对比赏析,点评。

第二小组,抓关键词,分析见景生情的手法。齐读上片。

第三小组,抓关键词,分析虚实结合的手法。齐读下片。

第四小组,赏析精彩句子,进而分析见景生情、虚实结合的手法,体会作者的思乡之情。

第五小组,用舞台剧的形式,表现全词,重点体现词人内心情感的变化。

第六小组,诵读全文并结合重点词句理解全文的方式,总结全文。

四、教师总结。

上片词人选取了沉香、鸟雀、初阳、荷叶、水面、荷花等意象从嗅觉、听觉,视觉三个感官角度描绘出了:燎香消暑、鸟雀呼睛、风荷摇曳三幅画面,画面清新自然,从容淡雅。下片抒情,运用直抒胸臆和对写法。如果说前面的都是写实,那么最后一句就转入虚构的梦境描写。思乡情切,以致梦中飞渡,恍回到故乡,与友人一起小楫轻舟畅游芙蓉浦了。整首词以写雨后风荷为中心,细致传神地写景状物,见景生情,虚实结合,颇有诗意地表现了思乡之情。可谓“清水出芙蓉,天然去雕饰”,清新自然。

　六、课后作业

1、将全文扩写为一段200字左右的文字。要求想象合理,语言生动。

2、对比阅读柳永《甘草子》

　七、板书设计:

苏幕遮

上片写景:风荷

下片抒情:思乡之情

见景生情、虚实结合

(1)表现性评价。在整体的教学过程中根据学生的表现进行观察、记录，搜集学生的信息，对学生在参与“书法·篆刻”模块时的欣赏、创作等学习过程的综合表现进行评价。 (2)多主体评价。在创作结束后，展示学生的书法、篆刻作品并让学生进行自评、互评、教师点评，尤其注重学生的自我评价。
(3)形成性评价。在整体的书法、篆刻的教学中需要通过欣赏、创作等环节展开，为了更好地调整教学，应该运用形成性评价，及时反馈并调整教学。
(4)质性评价。展示学生的作品并且收集学习书法、篆刻的过程的相关资料，包括研习记录、构想草图、自我反思、他人评价的结果等。

知识点:对《普通高中语文课程标准（实验）》中课外阅读的理解。课外阅读活动是阅读教学的重要组成部分。应根据不同学生的具体情况，适时推荐文化品位高、难易程度适当的课外读物。鼓励学生开展多种活动，如写书评、读后感、举办读书报告会、作品讨论会等，分享阅读乐趣，交流阅读成果，共同提高阅读能力。

A项：课外阅读内容不是由教师指定的，教师可以推荐，学生也可以自由选择，但是要选择文化品味高，难度适当的课外读物。此选项内容错误。

B项：课外阅读不仅可以在校外进行，也可在校内进行，只要不耽误正常的教学，不影响教学活动就可以。此选项内容错误。

C项：符合题意，课外阅读是阅读的重要组成部分。此选项内容正确。

D项：课外阅读是为了培养学生的阅读能力，而不是阅读文本的能力，不符合新课改理念。此选项内容错误。

《普通高中语文课程标准(实验)》指出，课外自读文学名著(五部以上)及其他读物，总量不少于150万字。而语文读本属于课外读物，应由教师推荐、指导在课外由学生自主阅读。故B项“每学期至少要用一半的课时学习语文读本”说法错误。

（1）教学目标与重点
【情感·态度·价值观】通过认识和学习演奏口琴、口风琴，拓宽音乐视野；欣赏二重奏的音乐形式，丰富个人音乐的情感体验。
【过程与方法】通过演奏练习和小组合奏练习，逐步提升音乐表演能力和实践能力；调动学生对音乐产生兴趣，并有进一步学习的愿望。
【知识与能力】能够完整并有情感地演奏音乐片段，感受乐器带来的音乐情绪。
【教学重点】学生能够完整地、有感情地用乐器来演奏音乐片段；并能够进行小组合作演出，
体会音乐情感。
（2）教学过程
（一）导入
1．视频导入：巴托克《小提琴二重奏》片段。
问题：视频展示出的属于哪种演奏形式？（学生自由回答，引出二重奏。）
2．过渡引入新课《无题》：今天我们就来用大家都会演奏的乐器-----口琴和口风琴，来演奏、
体会二重奏。（出示课题）
（二）教授新课
1．欣赏音乐《无题》
（1）问题：二重奏，顾名思义应该有两件乐器、演奏两条旋律。那么，在欣赏时请分析哪一条是主旋律，哪一条是和声旋律。（学生自由回答。）
（2）答案：一般情况下，我们默认在乐谱上第一行为主旋律，第二行为和声旋律。
2．分组演奏
（1）将全班同学分为两组，一组用口风琴演奏第一行旋律，另一组用口琴演奏第二行旋律。
（2）引导学生分声部练习。在学生分各声部练习结束后，引导学生两声部配合演奏。
（3）在各声部磨合演奏乐曲后，教师担任指挥，带领学生共同演奏乐曲。
（三）拓展提髙
1．将学生分为三个小组，创编第三条旋律。
2．根据各组创编的旋律，结合原有的两条旋律，合作演奏、练习，最后请各小组上台表演。
（四）小结
课堂的尾声，全班同学一起完整演奏《无题》，之后以师生共同总结的方式来对本节课所学的内容进行回顾（二重奏、主旋律、和声旋律等），请同学之间相互分享演奏感受。
（3）设计意图
①在教授新课和拓展提高这个两环节，引导学生清晰地理解二重奏的演奏形式，通过自己演奏、合奏，更全面地体会这种音乐形式。引导学生自己编创旋律，激发学生的创造力和兴趣，引导学生主动地投入到演奏、合奏中，以此实现演奏模块的教学目标“在合奏中，学生能够调整自己的乐器并使其符合乐队的演奏要求；能按乐谱的要求进行排练，正确奏出自己声部的音乐，并能注意声部间的和谐与均衡”。
②在小结环节，引导学生分享演奏感受，培养学生“能够根据自己对作品的感悟，发表对作品艺术处理的意见”的能力。

(1)《梭罗河》是一首传统的印度尼西亚民歌，曲调优美细腻，所以选择了声音比较清脆、演奏方法简单的乐器：葫芦丝、竖笛、手鼓和三角铁。 (2)教学目标
【情感 ·态度·价值观】通过欣赏印度尼西亚民歌，学生能够感受印尼音乐独特的韵味，并理解音乐的多元化。
【过程与方法】能以合作学习的方式及积极的态度参与唱、奏等音乐实践活动，加深对印尼音乐的理解。
【知识与技能】能够利用器乐合奏的形式演奏《梭罗河》。
(3)教学过程
导入：
播放用印尼甘美兰乐器演奏的《梭罗河》，同时用课件展示印度尼西亚的风土人情，激发学生学习印尼民歌的兴趣。
新课教授：
①出示甘美兰乐器图片，教师介绍印尼甘美兰乐器及其演奏形式。学生在教师的指导下用葫芦丝、竖笛、手鼓、三角铁模仿甘美兰音乐中的节奏型，体验印尼音乐的特色。
②指导学生按照下列谱例做连续性的多声部的合作练习。

③在手鼓、三角铁节奏的伴奏下，用葫芦丝演奏歌曲第一声部，用竖笛演奏第二声部。

《天狗》教学设计 一、教学目标：
知识与能力：
1．结合五四运动对青年郭沫若的思想影响，深入理解本诗的思想内容。
2．认识天狗形象的象征寓意。
过程与方法：
具体分析本诗的浪漫主义风格特色。
情感态度与价值观：
通过搜集背景材料、反复朗读。体会作者在本诗中寄寓的思想感情。
二、教学重难点
教学重点：
1．感受“天狗”的形象和象征意义。
2．了解本诗的浪漫主义风格。
教学难点：
1．通过品味语言感受诗作的艺术魅力。
2．触发丰富想象力和审美能力。
三、教学过程
(一)导入新课
【这一环节建立在学生对“天狗食月”这一民间传说“考据”的基础上，教师给出相关材料，意在激发学生兴趣】
材料一：(郭沫若《月蚀》)
小时候每逢遇着日月蚀，真好象遏着甚么灾难的一样。全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能记忆的说：《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓，春官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之矢。《谷梁传》上也说是天子救日，陈五兵五鼓，诸侯三兵三鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼，一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。
材料二：(《儿女英雄传》第三十四回“屏纨袴稳步试云程，破寂寥闲心谈月夜”)
却说那日已是八月初十日，中秋节近，接着忙了几天节事。到了十五晚上，老夫妻正喜多了两个媳妇庆赏团圆，偏儿子又不在膝下，但是天下事事若求全，何所乐呢?待月上时，安太太便高高兴兴领着两个媳妇圆了月，把西瓜月饼等类分赏大家，又随意给老爷备了些果酒。因舅太太、张亲家太太没处可过团圆节，便另备一席，请过来要自已陪着。舅太太是再三不肯，说：“今日团圆节，没说你二位不一席坐的。我陪着亲家太太，叫他们小姐儿俩两席张罗，岂不好?”安太太见说得有理，便也依实。只是安老爷赴了这等酒场，坐下实在无可与谈的。恰好那夜后半夜月食，舅太太问起这个道理来，可就开了老爷的“天文门”了。才待讲起，张太太说：“我懂的，那是天狗吃了。我们那地方，只要庙里打一阵钟，他唬的就吐出来了。”安老爷不禁大笑，说道：“岂其然哉!这日月食的道理,由于日躔最高，居九天第三重，月躔最低，居九天第八重。日行得疾，每日行程只欠周天三百六十五度四分度
之一的一度：月行得迟,不及日行十三度有余度。日月行得不能划一，此所以朝日东升新月西见之原由也。日有光。月无光，月恒借日之光以为光，所以合朔则哉生明，既望则哉生魄，此去上弦、下弦之明验也。日月行走，既互有迟疾，躔度又各有高下，行得迟疾高低，上下相值。日光在天，为月魄所掩，便有日蚀之象；日光绕地，为地球所隔，便有月蚀之象。乍掩、乍隔则初食，半掩、半隔则食既，全掩、全隔则食甚。彼此相错，则生光而复圆。非天狗之为也。”
材料三：
在日本，天狗都是身材高大、穿着修验僧服和高齿木屐、长着双翼、红脸和大长鼻子、手持羽扇、宝槌的奇怪家伙。通常居住在深山之中，具有令人难以想象怪力和超能力，是日本妖怪中相当强悍的一种。中国的天狗最早出自《山海经?西山经》中，原文是“又西三百里，日阴山。”有兽焉，其状如狸而白首，名日天狗，其音如榴榴，可以御凶。”它是人们对二郎神杨戬的哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎神降妖除魔、还能吞下整个月亮。
(二)整体感知，初步鉴赏
1．请同学们放声朗读，思考：
①你觉得“天狗”是怎样的形象?
②作者想要借此传达怎样的情感?
2．播放《天狗》录音后，全体学生齐读，从感性上体会诗作的强烈感情。
(三)深入研读，仔细玩味
1．具体分析：
第一节：诗人连续用了4个“吞”字，展示了“天狗”无比豪放的气概。
第二节：用了4个“光”，强化了“天狗”的气势，凸显了“天狗”的穿透力和生命活力。吞下全宇宙的“天狗”，向世人展现它的能量，放射出熠熠的光辉。它代表了一切光芒之所在，全宇宙能量的总和。
第三节：核心、高潮、最精彩的部分。通过“天狗”“动”的形态(“飞奔”“狂叫”“燃烧”)，来展现它的狂放不羁，突现其主体意识。他需要汹涌、喷发，尽情地展现自身的生命力和创造力。并且正如一只经历了涅榘之后的“凤凰”,用不断自我毁灭与超越的方式，向世人显示蓬勃的青春激情，个性和自由精神的伸张和张扬。
第四节：经历了一阵狂乱的飞奔、吼叫与燃烧后，“天狗”再度还原回来，预示“我”的壮烈毁灭，宣告“我”的完成。
2．主题思想：
本诗主要塑造了一个狂放不羁、气势磅礴的“天狗”形象，这既是“五四”时期觉醒了的古老民族的自我写照,又是具有彻底破坏和大胆创造精神的新人形象，体现了个性解放的时代潮流。
3．艺术特色：
本诗在艺术上,充分体现出郭沫若诗歌的浪漫主义风格。比喻新颖生动、想象大胆奇特、感情奔放激越、讲究韵律和节奏感。
(四)探究争鸣
1．“天狗”的形象塑造：
在狂飙突进，冲却一切封建藩篱，高扬个性解放思想大旗的“五四”时代，《天狗》可谓是最典型、最充分地反映出这个时代精神的独具特色的典范作品。这首诗以奇异的想象和超凡的象征塑造了一个具有强烈的叛逆精神和狂放的个性追求的“天狗”形象。以恢宏的气魄和极度的夸张，突现了“天狗”气吞日月，雄视宇宙，顶天立地，光芒四射的雄奇造型，喷发出“五四”时代文学独具的澎湃激情和破l日迎新的主题。诗人把自我的情感熔铸到“天狗”的形象中，直接以“天狗”自比，极写自我力量的扩张和自我精神的解放。在象征性的诗歌意象中，塑造了一个大胆反抗，勇敢叛逆的抒情主体——“我”(即“天狗”)的形象。“我”横空出世，“我”雄居宇宙，“我”主宰一切，“我”与宇宙本体合而为一，“我”在自噬其身中获得新生。
2．诗人情感的抒发方式：
《天狗》是直抒胸臆之作，它抒写的是青春生命高峰状态的一种神奇的独特情感体验。《天狗》第一段所表现的，就是青春生命自我扩张的美好希冀及其征服自然的浪漫憧憬。鲸吞日月、鲸吞宇宙的天狗，正是青春生命高峰体验状态下君临万物的狂放心态的具象化。接下来诗人进一步表现青春生命高峰体验状态下的种种微妙感觉，即中国传统哲学中“与天地同流”、浑然忘我的审美“坐忘”境界。所以，当天狗吞了日月星辰之后，便发生一种幻觉：“我是月的光，我是日的光，我是一切星球的光。”高峰体验状态下的青春生命力，仿佛处于原子核的不断裂变状态，仿佛是“一种燥热，一种搅动，一种热辣辣的疼痛”，“在剥他的皮，在吃他的肉，在吸他的血，在咬啮他的五脏六腑”。这种种焦灼感、燥热感、疼痛感，“在他的周身流转着，好像跑过他的神经、脊髓和头脑”，而自身躯体的承受力终归是很有限的，诗人想象中青春生命活力终将自我引爆，向四周迸射。
3．诗歌语言的特点：
闻一多将写诗比作戴着镣铐跳舞。鲁迅说：“诗须有形式，要易记，易懂，易唱，动听。”郭沫若不这么看，他说：“诗的精神在其内在的韵律”，即“情绪的自然消涨”，至于诗的外在形式，诸如语言之类则像衣服，“诗无论新旧，只要是真正的美人，穿件什么衣裳都好!”《天狗》就是郭沫若这一诗学观念的极端化创作，全然不讲诗歌的“形式”，丝毫不考虑诗句的“咏唱动听”，一任感情宣泄，急不择言。全诗二十九行，每行都以“我”起首，长短不拘,既单调又散乱，全然不理会中国读者低吟浅唱、一唱三叹的诗歌审美预期，通篇为高腔大嗓的狂呼呐喊，随兴陡然而起．兴尽戛然而止!这种自始至终的单调句式反而增强了全诗一气呵成的整体连锁性，信口开河、不加打磨的粗粝语言反而强化、凸现了诗的力度，拒绝包装、径直坦诚的赤裸情感反而更易于与读者交流共鸣。这样,全诗浑然一体，如灼热的岩浆冲破地壳，火山爆发般喷涌不已；又如天山之巅暴发泥石流，汹涌澎湃、呼啸奔突，一泻如注，具有极大的冲击力和震撼力1
4．诗人的奇特想象：
天狗的形象在传说中带有很大模糊性，而在诗中则具化成为有着无限能量、充分得以解放了个性的“我”的形象。他一会儿“把月来吞了、把日来吞了、把一切的星球来吞了”，一会儿成为“月的光”“日的光”“一切星球的光”，一会儿又“飞奔、狂叫、燃烧”，而且在“神经上飞跑、在脊髓上飞跑、在脑筋上飞跑”，这都表现了诗人的自由解放。然而，这个个体独立、个性张扬、自由自在的现代人并不是一个妄自尊大的无知狂人，他是一个确确实实感受到了时代脉搏的跳动、掌握了先进科学知识的现代知识分子，他懂得天文学(月、日、星球、宇宙)，懂得现代医学(X光线、神经、脊髓)，也懂得物理学(Energy、电气)，正是因为有了丰富的科学知识作为保障，这“天狗”才能气吞寰宇而不显癫狂，行为超常却仍不失合理性。同时，天狗对自己的“剥”“食”“吃”“啮”，则表现他对自己的批判和勇敢的否定,诗人以“天狗”来表达自已除旧布新和要求个性解放的思想。
(五)拓展延伸
1．重新朗读全诗，从理性上把握诗人的情感。
2．对比鉴赏以下诗歌。分析诗歌的内涵。
材料：
疯狗
——食指
受够无情的戏弄之后，
我不再把自己当人看。
仿佛我成了一条疯狗，
漫无目的地游荡人间。
我还不是一条疯狗，
不必为饥寒去冒风险，
为此我希望成条疯狗，
更深刻地体验生存的艰难。
我还不如一条疯狗!
狗急它能跳出墙院．
而我只能默默地忍受，
我比疯狗有更多的辛酸。
假如我真的成条疯狗
就能挣脱这无情的锁链．
那么我将毫不迟疑地，
放弃所谓神圣的人权。
1978年
明确：这是一种对生存的反思，站在诗人的角度上，它使劲地喊出了我们活着的无奈和应该怎么样活着口号，它所体现出来的传统的叛逆，是理性的读诗人所感觉到震惊的，在'-3时社会思想开始混乱的时候，这无疑是清醒剂。甚至有人指出：那种对生存本体反思的哲学深度，是足以同陀斯妥耶夫斯基的某些作品相提并论的。
食指是个传统的诗人，就新诗的写作形式问题他也指出：形式问题一直就存在。我认为电影有个银幕，电视有个荧屏，戏剧有个舞台，绘画有个画框，所有艺术都存在个形式问题。在规矩方圆中驰骋纵横才是大家。在人大的“朦胧诗反思”的沙龙上，也有同学也指出：他的诗中没有太多的悲愤，没有颓废和激烈的反抗，没有晦涩和玄虚，而是充满了执着和殷切的希望。