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  • 第1题:

    论述在封建社会,中国与欧洲国家的宗教活动都比较活跃,其宗教活动的方式和影响存在的不同之处有哪些?
    1,宗教与国家统治者的关系有差别。欧洲基督教与封建统治者的关系紧密,教会的办文,办会等秘书性工作,均能得到封建王朝的大力支持和普遍参与;而封建君主的重要政务也会得到宗教及其秘书性活动的有力支持。在中国,封建社会早期的道教与封建统治者关系并不紧密。
    2,对世俗社会生活干预和方式不同。在欧洲国家,教会对社会活动上之君主下至百姓都有权干预。在中国,这一时期尚未出现“国教”,也未出现封建君主是虔诚的教徒。
    3,秘书性活动的内容也有差异。欧洲教会在思想,文化,科学领域有绝对的统治地位,教会的秘书工作的内容,超越出教会组织,几乎涉及到当时整个社会生活。中国的宗教组织的秘书性工作,一般在宗教活动之内进行,工作内容主要是宗教内部事务,很少涉及世俗社会。
    4,文件档案工作的差异。欧洲国家的教会文书档案内容上包罗万象,层次上分教皇文件档案,主教文件档案,修道院文件档案。而中国宗教档案是宗教事务所中产生和运用的档案,很少有世俗人士的文件档案保存在宗教组织内。
    5,社会地位的差异。欧洲封建社会早期,教会已成为封建社会主要支柱,宗教秘书性人员的社会地位较高,秘书性工作在社会生活中的影响也很大。中国宗教组织没有欧洲教会在社会上的极高地位,宗教秘书人员也只是主要在宗教内部发挥作用,在社会上影响不大。

  • 第2题:

    论述近现代中国与西方国家秘书工作在实践与理论上发展的不同之处。
    1,强调秘书工作的政治性方面,有着差异。在中国的晚清政府、北洋军阀政府和国民党政府,均实施有浓厚封建色彩的专制统治,对秘书工作方面的政治控制极为严格;西方国家实行的三权制衡的资产阶级民主统治,政治斗争上主要是资产阶级和无产阶级的斗争,以及统治阶级内部各派别之间的斗争。
    2,秘书工作的社会普遍性上的差异。在中国,秘书工作主要存在于国家政权机关和国家事业机构,少数大中企业和城市名流也配备秘书;在西方国家,经济发达,只要需要并有支付能力者都雇有秘书,秘书人员的从业范围比旧中国大得多。
    3,秘书工作的制约上的差异。在中国,数千年的秘书文化积淀下来了众多秘书工作的制度、规范和要求。在西方国家,资产阶级的价值观对秘书工作的影响极大,十分注重效益、效率和效果,只要对其领导者有利,操办模式上可以创新,方法上可以灵活,程序上可以变通,对办文、办会、办事上的制约不如中国严格。
    4,秘书行业发展上的差异。这一时期,中西方国家都实际存在着秘书行业,但从晚晴到国民党政府时期,中国尚未出现秘书行业协会和学会;在西方国家,秘书行业协会、学会已和工会、商会一样,相当普遍。
    5,秘书教育体制上的差异。在中国虽然古代就有培养官吏和官吏型秘书人员的太学等管办学校,后来又有了培养幕僚性秘书人员的私学,但大量的秘书人员大多是采用老秘书带新秘书的师傅带徒弟的手工作坊方式,有局限性。在西方国家,不仅有国家开办的高等院校、中等职业学校开办了秘书专业,私立学校、秘书协会也开办了秘书教育,还开展了秘书职业资格等级考试。

  • 第3题:

    对中西方国家收文处理的异同进行分析。
    相同相似之处:
    一是收文处理都有系统有序的程序,每一程序的每个环节都规定了操作内容和要领;
    二是都有拆封、分类、登记、送领导者阅办等主要环节;
    三是收文处理中,秘书对封皮上标明“亲启”或“机密”的来件,在未经授权的情况下,都应交给收信人拆封;
    四是对拆封的来件,秘书都要阅读,以便进一步处理;
    五是中国负责办文的秘书要提出拟办的意见,美国秘书要在来件上标明重点和提请领导人注意人之处并准备阅办参考资料,日本秘书要在来件上作重点记号或对长文写出摘要等,可见中外秘书在收文处理中既要办理收文事务,又要对领导人阅办处理文件起到参谋辅助作用。
    六是秘书收文处理都建立了有关制度,都十分重视防止出现差错等等。
    不同之处:
    一是在范围上存在差异。
    二是收文处理包含的内容上存在的差异。
    三是收文处理中秘书参谋辅助程序上的差异。
    四是领导者参与收文处理的程度不同。
    五是收文处理要求上存在差异。
    在上述差别
    一是因为秘书工作的传统和体制不同;
    二是因为领导者对秘书工作的要求不同;
    三是对收文处理范围的划定方式不同。
    存在差别的原因:
    一是秘书工作的传统和体制不责骂,
    二是因为领导者对作的要求不同,
    三是对收文处理范围的划定方式不同。

  • 第4题:

    简述中西方国家发文处理的异同。
    相同相似之处:
    一是都有确定的程序。每套程序中的各个环节,都有具体的操作要求。
    二是中国和西方国家发文处理中都十分强调清理核查工作。
    三是都强调发文处理的规范性和完整性。
    四是都强调有领导人的签署。这是中外公务文书信函的法定程序,也是其是否具有合法性和有效性的关键。
    五是一般都有发文登记制度。
    不同之处:
    一是中国高层领导机关发文时,与公文一同寄发发文通知单,以便收文方按发文通知单清点收文。西方国家一般没有此规定。
    二是在寄发文件信函的信封书写格式上,各国按自己的传统贯彻有着一定的区别。
    三是西方国家发文中往往使用一些标记符号。如美国使用了复印副本标记(CC)、副本标记(C)、加发复印副本标记(BCC)等,中国一般未使用这类标记。

  • 第5题:

    请简单论述中西方园林植物造景的交流。


    正确答案:首先从植物交流开始
    其次才是造景方式的交流
    西方国家引种我国植物资源
    英国原产植物1700,丘园50000种
    E.H.Wilson《中国——花园之母》
    法国、俄国、美国都不甘示弱 我国园林植物对世界园林的贡献
    原产我国的园林植物在欧洲、北美洲占有十分重要的地位丘园中墙园植物1/2来自中国,槭树有50种来自中国。中国植物在世界园林植物新品种培育中也发挥了巨大的作用。
    中国引种西方园林植物
    早在汉代,张骞出使西域,不少园林植物从中亚、近东等国传入,如胡桃、蒲陶、安石榴、迷迭香。唐、宋两代更是中国引种驯化观赏植物的昌盛时期。如齐墩果、波斯枣、阿月浑子、波斯皂荚、安息香树、菩提树、悉弭(素馨)与白末利(茉莉)等果树、花卉和园林树木。 明、清两代,从国外引种形成高潮,逐步从日本、美国、东南亚、欧洲等引种观赏乔木、灌木、多年生或一二年生草本植物及温室观赏植物。
    如南洋杉、花柏、日本扁柏、池杉、落羽杉、雪松、广玉兰、菩提树、印度橡皮树、悬铃木、日本樱花、大叶黄杨、紫叶小檗、石榴、无花果、茉莉、葡萄、洋紫荆、香石竹、君子兰、金鱼草、三色堇、矮牵牛、荷兰菊、郁金香、美人蕉、唐菖蒲、西洋杜鹃、西洋常春藤、现代月季等。 造景方式融合
    在中国的传教士将一些国外宫廷园林的画作带到中国,促进了规则式园林在中国的应用。 通过在传教士致罗马教廷的通讯,以圆明园为代表的中国园林艺术被介绍到欧洲

  • 第6题:

    简述中国传统艺术的特色。/中西方艺术的不同之处。


    正确答案: 一、“礼乐一体”的原则。 所谓“礼乐一体”,一是有礼必乐,乐附于礼;二是乐在诸多艺术中独具至尊地位。这是因为历代儒家学者都把“乐”看作是道德感化和政治教化的手段。周公“治礼作乐”即是把礼乐一并作为维持西周奴隶主统治的两大支柱,因而一旦到春秋战国时期发生了社会变化,孔子就认为是“礼崩乐坏”。由于儒家的不断提倡和发挥,礼乐并列为封建统治者的工具,乐也在社会生活和艺术领域中占有崇高地位。孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐。”即把“乐”当作人们修身成仁的关键,又说“礼乐不兴,则刑罚不中,刑罚不中,则无所措手足。”可见孔子又把“乐”作为兴邦治国的根本。其后的孟子、荀子和其他儒家学者无不重视“乐”的作用。
    荀子作《乐论》来论述音乐的审美、教育作用,认为乐“可以善民心”,“移风俗”,使“行列得正”,“进退得齐”;认为中平、肃庄的音乐可以使“民和”、“民齐”、“冰劲城固”,敌人不敢入侵;而妖冶的音乐可以导致人民“流轻鄙贱”,引起战争。《礼记》也专门有《乐记》一篇,系统论述了音乐的本质、美感、作用以及乐与礼的关系等问题。《乐记》认为,“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声”,认为“治世之音安以乐,其政和;敌世之因怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”这里把音乐当作衡量天下兴亡治乱的标尺。正是这一缘故,历代统治者都非常重视乐。
    《诗经》、《楚辞》原本都是乐的歌词,而不是独立的文学作品。秦代专门设立“乐府”,掌管音乐事务。汉武帝时进一步扩大乐府规模,掌管朝会宴飨、道路游行时的各种音乐,同时采集民间歌曲,今日所见的汉乐府诗即是那时乐曲的歌词。整个封建社会可以说有礼必有乐,无乐不成礼。如祭祀天地山川、先祖先师要用乐,叫“郊庙乐章”;举行宴享朝会要用乐,叫“燕射乐章”;练兵习武也用乐,叫“鼓吹曲”或“横吹曲”,等等。可以说,封建帝王的各种礼仪活动,都有乐曲相配,因此,朝廷总是拥有强大的乐队,并且由“太常寺”负责管理。这是朝廷的礼乐。民间也有自己的礼乐,如乡间的红白大事、集体的喜庆之事等都要有乐曲演奏。这种礼乐一体的原则是很突出的。西方的音乐却是一门独立的艺术,音乐家有独立的地位,音乐也是独立的艺术活动。
    二、融合互通的精神,即中国艺术的诸门类不是各自为域,互不相关的,而是彼此相通,融合为一的。
    古代所谓的“乐”实际不只是音乐,而是音乐、舞蹈和诗歌的综合。墨子评论儒家是“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百”,是说《诗经》既可以朗诵,可以弦弹,也可以歌唱和舞蹈。其后历代诗词,既可以配曲演唱,又可以闻之起舞。汉唐以后,流行书画,二者难以分家,被称为“书画同源”,其理论和技法都是相通的。中国历史上的画家,往往又是书法家,有时甚至同时还是诗人,因为诗画也不分家。诗是无颜色的画,画是有颜色的诗;画面上的题画诗往往画龙点睛,道出画旨。元代以后兴起的戏曲,也是一种综合性的艺术,念、唱、舞、曲、诗、乐共熔于一炉,缺一构不成戏曲艺术。如果把戏曲舞台上各类人物的扮相和表演跟历代神佛雕塑作一番比较,也会发现戏曲艺术和雕塑艺术之间也有某种融合。可以认为,戏曲人物的扮相和表演,吸收了历代雕塑艺术的造型美,而后来的雕塑艺术家们怕也从戏曲人物的扮相和表演中得到一定的启发。
    台湾学者钱穆在比较中西文化时指出,中国文化讲“合”,西方文化讲“分”。在中国文化中,诗画一家、书画同源、文史哲自古难分,而西方文化是诗画无关,乐舞独立,文史哲各自为一门学科,甚至歌剧、话剧也各自分野。中国艺术之所以具有这种融合性和相同性,是因为中国的艺术讲情、讲趣,讲喜怒哀乐之情、讲远近虚实之趣,而情趣都归之于心,心只一处,所以只能合;而西方艺术则讲理、讲形,将万事万物之理,讲长短方圆之形,这二者都归于物,物具万象,所以必定分。 
    三、注重神韵的技法,即中国艺术注重表现事物的意趣和人的内在感情,要求在艺术创作中突出神似。 
    我国古代的艺术家和艺术评论家们都非常重视“神似”问题。所谓“神似”就是要求艺术创作要表现对象的典型特征,揭示它们的内在精神。顾恺之说“以形写神”,并很注意对人的眼睛的描画;南齐书法家王僧虔说的“神采为上,形质次之”;南齐画论家谢赫说的“气韵生动”;唐代书法家张怀瓘说的“风神骨气”、宋代欧阳修说的“古画画意不画形”等等,其含意都是强调艺术创作不能追求形似,而要追求神似;艺术家们所要表现的,不应当是与外界完全相同的客观事物,而应当是这些事物的神采和气韵,是艺术家自己的意趣和感情。中国艺术有“得意忘形、得意忘象、得意忘言“一说,指只要真正摄取了事物的意态和人物的神态,就不必去考虑它本身的形态。中国画特别注意写意,京剧艺术中的脸谱,表演中的哭笑,也都是一种写意,都是追求神似。一些大画家如明代徐渭、八大山人朱耷的画都是如此。注重神韵、大笔写意是中国艺术的本质特点。 
    四、用于教化的目的,即传统艺术很重视艺术的目的性和社会功能。 
    从孔子开始,儒家就很重视《诗经》的思想教育作用。孔子说“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。”就是说《诗经》的思想教育作用是可以感发人的意志,可以观察兴亡得失,可以提高人的道德修养,还可以表现人们的哀怨情绪以批评不良政治。近可以侍奉父母,远可以为国君效力。正因为《诗经》有这么大的社会功能,孔子才说“不学诗,无以言。”音乐更是如此。儒家认为乐通于伦理,故审乐可以知政。东汉郑玄说:“听乐而知政之得失,则能正君臣民物之礼。”由于汉代以来的封建统治者以儒学作为自己的统治思想,因此特别强调艺术的“厚人伦,美教化,移风俗”的社会作用,要求乐要移情,诗要言志,戏曲表演要教人为善。 
    但另一方面,统治者又鄙视劳动人民的艺术。远在春秋战国时代,儒家就把“乐”分为“正声”和“淫声”、“雅乐”和“俗乐”两类。“正声”和“雅乐”是统治阶级的艺术,“淫声”和“俗乐”是劳动人民的艺术。在儒家看来,“雅”的艺术有助于教化,“俗”的艺术有伤于教化。因此,封建统治者总是竭力排斥劳动人民的艺术。如元明以来的戏曲,最初发展于民间,而且一直在市民阶层中广泛流行,尽管戏剧的作者们也在创作中表现封建说教,尽管“雅”腻了的统治者也常常“俗”一下戏曲,但戏曲艺术一直受鄙视,作家和演员都被视为下等人。西方艺术不讲明确的社会功能,人们对艺术的要求主要是娱乐、刺激,或得到一种艺术享受,雅俗的界限也不怎么明显。同样是大剧作家,莎士比亚在西方有很高的地位,而关汉卿在中国只能收入《录鬼簿》,中西艺术的目的性也截然不同。

  • 第7题:

    问答题
    中外收文处理有不同之处,存在这些差别的原因是什么?

    正确答案: (1)秘书工作的传统和体制不同;
    (2)领导者对秘书工作的要求不同;
    (3)对收文处理范围的划定方式不同。
    解析: 暂无解析

  • 第8题:

    问答题
    论述中西方封建制国家的不同特点?

    正确答案: 1)从国家结构,即中央政权和地方的关系来看,西方是分封割据制,中国是中央集权制a.西方领主制中,土地所有权和实施超经济强制的政治权力都集中在领主个人手中b.中国地主制中,实行超经济的强制手段——政治力量是游离于土地关系之外,由国家行政机构统一掌握,地主个人无权直接运用政治权力压迫农民
    2)从权力结构,即政治权力的排列组合形式来看,西方是等级制,中国是官僚制
    a.西方领主制是一种土地所有权与政治特权相结合的制度逐级分封所形成的严格等级就必然成为权力结构的直接基础.
    b.中国地主制经济关系决定了它不可能形成土地所有制的等级结构,不存在西方式的封建等级制
    3)从政治文化,即封建统治阶级控制人民思想的手段来看,西方是直接利用宗教,中国是适应地主阶级需要的思想宗教化及儒学宗教法.
    a.西方直接利用宗教垄断政治文化领域,宗教有两个重要特征:一方面它是一种思想,表现为教义、教条;另一方面,它又是一个组织,表现为教会
    b.中国采取了一种特殊方法来建立其思想统治的功能,即把孔子的伦理哲学思想宗教化
    解析: 暂无解析

  • 第9题:

    问答题
    论述近现代中国与西方国家无产阶级革命中的秘书工作的不同之处。

    正确答案: 1,所处的社会环境不同。西方国家无产阶级革命以城市为中心,中国共产党人从实践中找到了以农村包围城市进行武装斗争夺取政权的道路。
    2,文化上的差异。中国与西方国家古代文化就存在较大的差异,近现代文化差异更大。中国与西方国家无产阶级革命中的秘书工作,都应该注重本国的文化传统和民族特征。
    3,复杂性程度不同。西方国家无产阶级革命,已形成了资产阶级与无产阶级两大对立的营垒。中国共产党无产阶级革命,是在半封建半殖民的社会环境中进行的。对立阵营中有封建地主阶级、官僚资产阶级及帝国主义列强。
    4,曲折性程度不同。无产阶级革命事业都是曲折艰难的,但由于中国与西方国家的国情不同,中国共产党领导下的无产阶级革命,更为艰难曲折。
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    论述近现代中国与西方国家秘书工作在实践与理论上发展的不同之处。

    正确答案: 1,强调秘书工作的政治性方面,有着差异。在中国的晚清政府、北洋军阀政府和国民党政府,均实施有浓厚封建色彩的专制统治,对秘书工作方面的政治控制极为严格;西方国家实行的三权制衡的资产阶级民主统治,政治斗争上主要是资产阶级和无产阶级的斗争,以及统治阶级内部各派别之间的斗争。
    2,秘书工作的社会普遍性上的差异。在中国,秘书工作主要存在于国家政权机关和国家事业机构,少数大中企业和城市名流也配备秘书;在西方国家,经济发达,只要需要并有支付能力者都雇有秘书,秘书人员的从业范围比旧中国大得多。
    3,秘书工作的制约上的差异。在中国,数千年的秘书文化积淀下来了众多秘书工作的制度、规范和要求。在西方国家,资产阶级的价值观对秘书工作的影响极大,十分注重效益、效率和效果,只要对其领导者有利,操办模式上可以创新,方法上可以灵活,程序上可以变通,对办文、办会、办事上的制约不如中国严格。
    4,秘书行业发展上的差异。这一时期,中西方国家都实际存在着秘书行业,但从晚晴到国民党政府时期,中国尚未出现秘书行业协会和学会;在西方国家,秘书行业协会、学会已和工会、商会一样,相当普遍。
    5,秘书教育体制上的差异。在中国虽然古代就有培养官吏和官吏型秘书人员的太学等管办学校,后来又有了培养幕僚性秘书人员的私学,但大量的秘书人员大多是采用老秘书带新秘书的师傅带徒弟的手工作坊方式,有局限性。在西方国家,不仅有国家开办的高等院校、中等职业学校开办了秘书专业,私立学校、秘书协会也开办了秘书教育,还开展了秘书职业资格等级考试。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    简述中国传统艺术的特色。/中西方艺术的不同之处。

    正确答案: 一、“礼乐一体”的原则。 所谓“礼乐一体”,一是有礼必乐,乐附于礼;二是乐在诸多艺术中独具至尊地位。这是因为历代儒家学者都把“乐”看作是道德感化和政治教化的手段。周公“治礼作乐”即是把礼乐一并作为维持西周奴隶主统治的两大支柱,因而一旦到春秋战国时期发生了社会变化,孔子就认为是“礼崩乐坏”。由于儒家的不断提倡和发挥,礼乐并列为封建统治者的工具,乐也在社会生活和艺术领域中占有崇高地位。孔子说“兴于诗,立于礼,成于乐。”即把“乐”当作人们修身成仁的关键,又说“礼乐不兴,则刑罚不中,刑罚不中,则无所措手足。”可见孔子又把“乐”作为兴邦治国的根本。其后的孟子、荀子和其他儒家学者无不重视“乐”的作用。
    荀子作《乐论》来论述音乐的审美、教育作用,认为乐“可以善民心”,“移风俗”,使“行列得正”,“进退得齐”;认为中平、肃庄的音乐可以使“民和”、“民齐”、“冰劲城固”,敌人不敢入侵;而妖冶的音乐可以导致人民“流轻鄙贱”,引起战争。《礼记》也专门有《乐记》一篇,系统论述了音乐的本质、美感、作用以及乐与礼的关系等问题。《乐记》认为,“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声”,认为“治世之音安以乐,其政和;敌世之因怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”这里把音乐当作衡量天下兴亡治乱的标尺。正是这一缘故,历代统治者都非常重视乐。
    《诗经》、《楚辞》原本都是乐的歌词,而不是独立的文学作品。秦代专门设立“乐府”,掌管音乐事务。汉武帝时进一步扩大乐府规模,掌管朝会宴飨、道路游行时的各种音乐,同时采集民间歌曲,今日所见的汉乐府诗即是那时乐曲的歌词。整个封建社会可以说有礼必有乐,无乐不成礼。如祭祀天地山川、先祖先师要用乐,叫“郊庙乐章”;举行宴享朝会要用乐,叫“燕射乐章”;练兵习武也用乐,叫“鼓吹曲”或“横吹曲”,等等。可以说,封建帝王的各种礼仪活动,都有乐曲相配,因此,朝廷总是拥有强大的乐队,并且由“太常寺”负责管理。这是朝廷的礼乐。民间也有自己的礼乐,如乡间的红白大事、集体的喜庆之事等都要有乐曲演奏。这种礼乐一体的原则是很突出的。西方的音乐却是一门独立的艺术,音乐家有独立的地位,音乐也是独立的艺术活动。
    二、融合互通的精神,即中国艺术的诸门类不是各自为域,互不相关的,而是彼此相通,融合为一的。
    古代所谓的“乐”实际不只是音乐,而是音乐、舞蹈和诗歌的综合。墨子评论儒家是“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百”,是说《诗经》既可以朗诵,可以弦弹,也可以歌唱和舞蹈。其后历代诗词,既可以配曲演唱,又可以闻之起舞。汉唐以后,流行书画,二者难以分家,被称为“书画同源”,其理论和技法都是相通的。中国历史上的画家,往往又是书法家,有时甚至同时还是诗人,因为诗画也不分家。诗是无颜色的画,画是有颜色的诗;画面上的题画诗往往画龙点睛,道出画旨。元代以后兴起的戏曲,也是一种综合性的艺术,念、唱、舞、曲、诗、乐共熔于一炉,缺一构不成戏曲艺术。如果把戏曲舞台上各类人物的扮相和表演跟历代神佛雕塑作一番比较,也会发现戏曲艺术和雕塑艺术之间也有某种融合。可以认为,戏曲人物的扮相和表演,吸收了历代雕塑艺术的造型美,而后来的雕塑艺术家们怕也从戏曲人物的扮相和表演中得到一定的启发。
    台湾学者钱穆在比较中西文化时指出,中国文化讲“合”,西方文化讲“分”。在中国文化中,诗画一家、书画同源、文史哲自古难分,而西方文化是诗画无关,乐舞独立,文史哲各自为一门学科,甚至歌剧、话剧也各自分野。中国艺术之所以具有这种融合性和相同性,是因为中国的艺术讲情、讲趣,讲喜怒哀乐之情、讲远近虚实之趣,而情趣都归之于心,心只一处,所以只能合;而西方艺术则讲理、讲形,将万事万物之理,讲长短方圆之形,这二者都归于物,物具万象,所以必定分。 
    三、注重神韵的技法,即中国艺术注重表现事物的意趣和人的内在感情,要求在艺术创作中突出神似。 
    我国古代的艺术家和艺术评论家们都非常重视“神似”问题。所谓“神似”就是要求艺术创作要表现对象的典型特征,揭示它们的内在精神。顾恺之说“以形写神”,并很注意对人的眼睛的描画;南齐书法家王僧虔说的“神采为上,形质次之”;南齐画论家谢赫说的“气韵生动”;唐代书法家张怀瓘说的“风神骨气”、宋代欧阳修说的“古画画意不画形”等等,其含意都是强调艺术创作不能追求形似,而要追求神似;艺术家们所要表现的,不应当是与外界完全相同的客观事物,而应当是这些事物的神采和气韵,是艺术家自己的意趣和感情。中国艺术有“得意忘形、得意忘象、得意忘言“一说,指只要真正摄取了事物的意态和人物的神态,就不必去考虑它本身的形态。中国画特别注意写意,京剧艺术中的脸谱,表演中的哭笑,也都是一种写意,都是追求神似。一些大画家如明代徐渭、八大山人朱耷的画都是如此。注重神韵、大笔写意是中国艺术的本质特点。 
    四、用于教化的目的,即传统艺术很重视艺术的目的性和社会功能。 
    从孔子开始,儒家就很重视《诗经》的思想教育作用。孔子说“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。”就是说《诗经》的思想教育作用是可以感发人的意志,可以观察兴亡得失,可以提高人的道德修养,还可以表现人们的哀怨情绪以批评不良政治。近可以侍奉父母,远可以为国君效力。正因为《诗经》有这么大的社会功能,孔子才说“不学诗,无以言。”音乐更是如此。儒家认为乐通于伦理,故审乐可以知政。东汉郑玄说:“听乐而知政之得失,则能正君臣民物之礼。”由于汉代以来的封建统治者以儒学作为自己的统治思想,因此特别强调艺术的“厚人伦,美教化,移风俗”的社会作用,要求乐要移情,诗要言志,戏曲表演要教人为善。 
    但另一方面,统治者又鄙视劳动人民的艺术。远在春秋战国时代,儒家就把“乐”分为“正声”和“淫声”、“雅乐”和“俗乐”两类。“正声”和“雅乐”是统治阶级的艺术,“淫声”和“俗乐”是劳动人民的艺术。在儒家看来,“雅”的艺术有助于教化,“俗”的艺术有伤于教化。因此,封建统治者总是竭力排斥劳动人民的艺术。如元明以来的戏曲,最初发展于民间,而且一直在市民阶层中广泛流行,尽管戏剧的作者们也在创作中表现封建说教,尽管“雅”腻了的统治者也常常“俗”一下戏曲,但戏曲艺术一直受鄙视,作家和演员都被视为下等人。西方艺术不讲明确的社会功能,人们对艺术的要求主要是娱乐、刺激,或得到一种艺术享受,雅俗的界限也不怎么明显。同样是大剧作家,莎士比亚在西方有很高的地位,而关汉卿在中国只能收入《录鬼簿》,中西艺术的目的性也截然不同。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    问答题
    简述中外收文处理的不同之处。

    正确答案: (1)在收文范围上存在差异。
    (2)收文处理要求上存在差异。
    (3)收文处理包含的内容上存在的差异。
    (4)领导者参与收文处理的程度不同。
    (5)收文处理中的秘书参谋辅助程序上的差异。
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    中外收文处理有不同之处,存在这些差别的原因是什么?
    (1)秘书工作的传统和体制不同;
    (2)领导者对秘书工作的要求不同;
    (3)对收文处理范围的划定方式不同。

  • 第14题:

    论述近现代,中外国家政权机构的秘书工作的不同之处。
    1,服务对象的不同。西方国家在这一时期先后完成了资产阶级革命,其国家秘书工作是为资产阶级政权服务的,维护资产阶级的利益是其国家秘书工作的价值取向;这一时期的中国的国家秘书工作,维护的半殖民地半封建的统治政权机器,维护地主阶级、官僚资产阶级以帝国主义、买办资产阶级的利益是其国家秘书工作的价值取向。
    2,运作体制不同。西方国家在这一时期大多实行三权制衡的立法、行政、司法,各有自己的秘书工作班子,三方面相互制衡。而这一时期的中国,虽然形式上也模仿了西方的某些办法,但实际上未彻底改变封建专制制度。
    3,变革程度不同。西方国家由封建王朝发展到资本主义国家之后,国家权力的分配和权力的应用都发生了根本性变革。而这一时期的中国,颇有资产阶级民主性质的南京临时政府仅存在了不到两个月,其他各政权均是军阀实力派操纵,没有产生良好的实际效果。
    4,外事工作的立足点不同。西方国家的秘书工作,除了对内维护其政权统治地位外,很大程度上为向外进行军事、政治、经济扩张服务;而中国这一时期的政权处于风雨飘摇的弱势,其国家秘书工作除了对内辅助统治者维护其统治地位外,对外只能辅助其统治者被动应付侵略扩张的西方列强,在对外国列强的秘书的事物中无法维护国家的主权和民族的尊严。

  • 第15题:

    简述中外收文处理的不同之处。
    (1)在收文范围上存在差异。
    (2)收文处理要求上存在差异。
    (3)收文处理包含的内容上存在的差异。
    (4)领导者参与收文处理的程度不同。
    (5)收文处理中的秘书参谋辅助程序上的差异。

  • 第16题:

    论述中西方主持人风格的差异。


    正确答案: 文化背景的差异:中国人强调社会意识,注重如何在集体社会中进行人格修养,以此和社会意识相适应,不至于遭到批评。西方人是实用主义的,他们追求个人的功利,也认为个人的功利追求最后和社会的功利是一致的。西方非新闻节目主持人往往是可以在语言、表情、动作上极尽表现值能事,充分体现自己的个性;中国节目主持人,如果过分诙谐、随意,就会给观众不实在的感觉。
    运作体制的差异:1、西方电视媒体主持人字节目制作过程中有很大的主观能动性,他们可以把强烈的个人意识注入到节目中去;而中国的电视媒体更强调节目的整体性,主持人只是以形式上的“我”出现,其个性意识较弱。
    2、西方主持人是节目的核心和领导,他们与节目其他制作人员的关系不仅仅是合作伙伴关系,而且是老板和雇员的关系;而中国的主持人和其他节目制作人员更多的还停留在同事关系的层次上,彼此合作并相互收到牵制。

  • 第17题:

    论述中西方封建制国家的不同特点?


    正确答案: 1)从国家结构,即中央政权和地方的关系来看,西方是分封割据制,中国是中央集权制a.西方领主制中,土地所有权和实施超经济强制的政治权力都集中在领主个人手中b.中国地主制中,实行超经济的强制手段——政治力量是游离于土地关系之外,由国家行政机构统一掌握,地主个人无权直接运用政治权力压迫农民
    2)从权力结构,即政治权力的排列组合形式来看,西方是等级制,中国是官僚制
    a.西方领主制是一种土地所有权与政治特权相结合的制度逐级分封所形成的严格等级就必然成为权力结构的直接基础.
    b.中国地主制经济关系决定了它不可能形成土地所有制的等级结构,不存在西方式的封建等级制
    3)从政治文化,即封建统治阶级控制人民思想的手段来看,西方是直接利用宗教,中国是适应地主阶级需要的思想宗教化及儒学宗教法.
    a.西方直接利用宗教垄断政治文化领域,宗教有两个重要特征:一方面它是一种思想,表现为教义、教条;另一方面,它又是一个组织,表现为教会
    b.中国采取了一种特殊方法来建立其思想统治的功能,即把孔子的伦理哲学思想宗教化

  • 第18题:

    问答题
    请简单论述中西方园林植物造景的交流。

    正确答案: 首先从植物交流开始
    其次才是造景方式的交流
    西方国家引种我国植物资源
    英国原产植物1700,丘园50000种
    E.H.Wilson《中国——花园之母》
    法国、俄国、美国都不甘示弱 我国园林植物对世界园林的贡献
    原产我国的园林植物在欧洲、北美洲占有十分重要的地位丘园中墙园植物1/2来自中国,槭树有50种来自中国。中国植物在世界园林植物新品种培育中也发挥了巨大的作用。
    中国引种西方园林植物
    早在汉代,张骞出使西域,不少园林植物从中亚、近东等国传入,如胡桃、蒲陶、安石榴、迷迭香。唐、宋两代更是中国引种驯化观赏植物的昌盛时期。如齐墩果、波斯枣、阿月浑子、波斯皂荚、安息香树、菩提树、悉弭(素馨)与白末利(茉莉)等果树、花卉和园林树木。 明、清两代,从国外引种形成高潮,逐步从日本、美国、东南亚、欧洲等引种观赏乔木、灌木、多年生或一二年生草本植物及温室观赏植物。
    如南洋杉、花柏、日本扁柏、池杉、落羽杉、雪松、广玉兰、菩提树、印度橡皮树、悬铃木、日本樱花、大叶黄杨、紫叶小檗、石榴、无花果、茉莉、葡萄、洋紫荆、香石竹、君子兰、金鱼草、三色堇、矮牵牛、荷兰菊、郁金香、美人蕉、唐菖蒲、西洋杜鹃、西洋常春藤、现代月季等。 造景方式融合
    在中国的传教士将一些国外宫廷园林的画作带到中国,促进了规则式园林在中国的应用。 通过在传教士致罗马教廷的通讯,以圆明园为代表的中国园林艺术被介绍到欧洲
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  • 第19题:

    问答题
    简述中西方国家发文处理的异同。

    正确答案: 相同相似之处:
    一是都有确定的程序。每套程序中的各个环节,都有具体的操作要求。
    二是中国和西方国家发文处理中都十分强调清理核查工作。
    三是都强调发文处理的规范性和完整性。
    四是都强调有领导人的签署。这是中外公务文书信函的法定程序,也是其是否具有合法性和有效性的关键。
    五是一般都有发文登记制度。
    不同之处:
    一是中国高层领导机关发文时,与公文一同寄发发文通知单,以便收文方按发文通知单清点收文。西方国家一般没有此规定。
    二是在寄发文件信函的信封书写格式上,各国按自己的传统贯彻有着一定的区别。
    三是西方国家发文中往往使用一些标记符号。如美国使用了复印副本标记(CC)、副本标记(C)、加发复印副本标记(BCC)等,中国一般未使用这类标记。
    解析: 暂无解析

  • 第20题:

    问答题
    对中西方国家收文处理的异同进行分析。

    正确答案: 相同相似之处:
    一是收文处理都有系统有序的程序,每一程序的每个环节都规定了操作内容和要领;
    二是都有拆封、分类、登记、送领导者阅办等主要环节;
    三是收文处理中,秘书对封皮上标明“亲启”或“机密”的来件,在未经授权的情况下,都应交给收信人拆封;
    四是对拆封的来件,秘书都要阅读,以便进一步处理;
    五是中国负责办文的秘书要提出拟办的意见,美国秘书要在来件上标明重点和提请领导人注意人之处并准备阅办参考资料,日本秘书要在来件上作重点记号或对长文写出摘要等,可见中外秘书在收文处理中既要办理收文事务,又要对领导人阅办处理文件起到参谋辅助作用。
    六是秘书收文处理都建立了有关制度,都十分重视防止出现差错等等。
    不同之处:
    一是在范围上存在差异。
    二是收文处理包含的内容上存在的差异。
    三是收文处理中秘书参谋辅助程序上的差异。
    四是领导者参与收文处理的程度不同。
    五是收文处理要求上存在差异。
    在上述差别
    一是因为秘书工作的传统和体制不同;
    二是因为领导者对秘书工作的要求不同;
    三是对收文处理范围的划定方式不同。
    存在差别的原因:
    一是秘书工作的传统和体制不责骂,
    二是因为领导者对作的要求不同,
    三是对收文处理范围的划定方式不同。
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    问答题
    论述近现代,中外国家政权机构的秘书工作的不同之处。

    正确答案: 1,服务对象的不同。西方国家在这一时期先后完成了资产阶级革命,其国家秘书工作是为资产阶级政权服务的,维护资产阶级的利益是其国家秘书工作的价值取向;这一时期的中国的国家秘书工作,维护的半殖民地半封建的统治政权机器,维护地主阶级、官僚资产阶级以帝国主义、买办资产阶级的利益是其国家秘书工作的价值取向。
    2,运作体制不同。西方国家在这一时期大多实行三权制衡的立法、行政、司法,各有自己的秘书工作班子,三方面相互制衡。而这一时期的中国,虽然形式上也模仿了西方的某些办法,但实际上未彻底改变封建专制制度。
    3,变革程度不同。西方国家由封建王朝发展到资本主义国家之后,国家权力的分配和权力的应用都发生了根本性变革。而这一时期的中国,颇有资产阶级民主性质的南京临时政府仅存在了不到两个月,其他各政权均是军阀实力派操纵,没有产生良好的实际效果。
    4,外事工作的立足点不同。西方国家的秘书工作,除了对内维护其政权统治地位外,很大程度上为向外进行军事、政治、经济扩张服务;而中国这一时期的政权处于风雨飘摇的弱势,其国家秘书工作除了对内辅助统治者维护其统治地位外,对外只能辅助其统治者被动应付侵略扩张的西方列强,在对外国列强的秘书的事物中无法维护国家的主权和民族的尊严。
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  • 第22题:

    问答题
    论述中西方国家收文处理的不同之处。

    正确答案: 1,在范围上存在差异。中国收文的范围主要是指公务文书;美国、英国、日本等的收文是指所有邮寄到机关的邮件的收受处理。
    2,收文处理包含的内容上存在差异。中国收文处理指的是从收受来件、组织文件运行、直到阅办完毕的过程;而国外的收文处理,主要指秘书对来件的收受、分类、清点、登记等过程。
    3,收文处理中秘书参谋辅助程度上的差异。中国秘书在收文处理中,要提出拟办建议,要按来件内容进行批抄,按领导分工将来件分流等全面发挥参谋辅助作用。而西方国家秘书仅对来件划出重点,或写出提请注意的要点,或写出摘要。
    4,领导者参与收文处理程度不同。西方国家领导者对收文处理起领导指导作用;中国收文处理中领导者既要其领导指导作用,又要具体参与批办、阅文的具体环节。
    5,收文处理要求上存在差异。中国要求秘书必须跟踪完成从收受到办理的全过程,还要参与办复工作和做出办理小结,要对每份必办件的全程负责操办。西方国家秘书收文处理中重要负责收受的办理。
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  • 第23题:

    问答题
    论述中西方主持人风格的差异。

    正确答案: 文化背景的差异:中国人强调社会意识,注重如何在集体社会中进行人格修养,以此和社会意识相适应,不至于遭到批评。西方人是实用主义的,他们追求个人的功利,也认为个人的功利追求最后和社会的功利是一致的。西方非新闻节目主持人往往是可以在语言、表情、动作上极尽表现值能事,充分体现自己的个性;中国节目主持人,如果过分诙谐、随意,就会给观众不实在的感觉。
    运作体制的差异:1、西方电视媒体主持人字节目制作过程中有很大的主观能动性,他们可以把强烈的个人意识注入到节目中去;而中国的电视媒体更强调节目的整体性,主持人只是以形式上的“我”出现,其个性意识较弱。
    2、西方主持人是节目的核心和领导,他们与节目其他制作人员的关系不仅仅是合作伙伴关系,而且是老板和雇员的关系;而中国的主持人和其他节目制作人员更多的还停留在同事关系的层次上,彼此合作并相互收到牵制。
    解析: 暂无解析