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论述中国文化中“报”的具体特征。
题目
论述中国文化中“报”的具体特征。
相似考题
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第1题：
论述中国地理的整体特征及其对中国文化走向统一发展的影响。
1、众多的河流像血脉一样，将大陆广大的地区联系在一起。
（1）黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中，沟通着中国大陆的东西。
（2）汉水、淮河把这两条大河联系在一起。
（3）长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江、北江同发源于南岭山，秦朝时开凿灵渠，正是把湘江和漓江相沟通。
（4）西江则联系着岭南和云贵。
2、地理通道，虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势，大自然总留给人以交通的便利
（1）早在远古时代，新疆与青藏就和内地有联系。
（2）大致沿渭水、黄河、济水一线，从遥远的古代，就形成一条联系东西的交通线。
（3）与这条线东西线相交，还有三条南北方向的交通线。
1.太行山以东不远，北起河北曲阳，南至河南新乡，有仰韶和龙山两个时期的文化遗址。
2.太行山西侧的汾水流域。
3.近陕西境内，南起西安，向北窜山越岭，北达榆林、府谷一带。中国地理的这些特征都形成着中国大陆内在的统一性。没有交流就没有文化的发展，交流范围及交流者之间的差异越大，对文化发展就越有利。
略 -
第2题：
宗教的本质是什么？有什么特征？请结合实例具体论述。
正确答案: 恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”由此可见，宗教的本质是人们的幻觉通过超人间力量反映出来的一种形式。
其具有以下三个特征：
第一，它是一种特殊的社会意识形态对客观现实的间接的、扭曲的反映。在人与自然力量的关系上，它把自然力量人格化；在人与社会力量的关系上，它把社会力量神秘化；在人与人的本质关系上，它把人的本质异化，它是以一种非理性化的形式来反映客观世界，心甘情愿地按照神的意志和命令行事的社会组织。
第二，它是一种颠倒了的世界观，反映了人们主观世界对客观世界的异化。它是一种唯心主义世界观，是依靠信仰的非理性的情感力量建立的唯心主义体系。
第三，它是一种精神麻醉剂。在承认现实社会制度合理性的前提下，它为人们设想了一个虚幻的天国世界，关注的是来世的幸福，要人们把幸福寄托在虚构的天堂，用虚幻的自我安慰来充当“人民的鸦片”。
以三大宗教为例，如以公元7世纪在阿拉伯半岛创立的伊斯兰教为例，“伊斯兰”的阿拉伯语的意思就是“顺从”，立教之初，穆罕默德就被奉为先知，信徒要以顺从安拉的意志为已任。联系当前阿拉伯半岛的派系斗争，和世界上恐怖活动的出现，就可认清宗教的本质。 -
第3题：
试论述中国文化的特点及其在教育上的影响。
正确答案: （1）伦理文化的特征直接制约教育的目标，中国自古以来强调道德的作用，这种伦理文化决定了教育的唯一目的是追求“君子”的形成；
（2）“悟”的特征决定了中国的教学方式、方法上强调内省；
（3）强调事物之联系，忽略事物的直接揭示，决定了教育教学中强调事物的关系，忽视其统一整体性，另外在教育过程中注重群体性的发展，讲求人际关系的和睦，忽略学生个性的发展；
（4）唯上思想严重，忽略民众意志，形成了教育上的唯上、唯师现象。 -
第4题：
论述中国文化基本精神的主体内容。
正确答案:天人合一；以人为本；刚健有为；贵和尚中 -
第5题：
简要论述中国文化的形成过程中各民族文化的交流与融合。
正确答案:秦汉以后，中华大地上的各民族大致可以分为三个文化类型，这就是北方草原游牧文化.南方山地游耕文化.中原定居农业文化。在长达三千年的历史进程中，上述三个文化类型以中原定居文化为中心，多方面交汇融合，而气象恢宏的中国文化正是这样一个相冲突又相融合的过程中整合而成的。
（1）中原农耕文化与北方游牧文化的交融，在长期的历史发展过程中，农耕与游牧这两种经济类型的交互关系，冲突.战争只是一个侧面，另一个侧面是文化互补.民族融合。中原农耕人可以学习游牧人的骑射技术，吸取游牧人从远方带来的异域文化，并以粗犷强劲的游牧文化充作农耕文化的复壮剂和补强剂。而游牧人则从农耕人那里广为学习先进的生活方式.政治制度乃至改变生活习俗，促使自身的社会形态发生历史性的飞跃。在长期的文化冲突与融合中，诸多北方民族消融以汉族为核心的民族熔炉。
（2）中原农耕文化与南方山东省地游耕文化的交融。南方少数民族与汉族交融同样是一个双向过程。一方面是游耕民族“汉化”程度日益加深，以至某些支系消泯于汉族之中。另一方面，与南方少数民族杂居的汉人，亦出现“夷化”现象。 -
第6题：
问答题试论述中国文化概论课程开设的目的和任务。正确答案： （1）使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识；
（2）使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识；
（3）使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会，认识社会；
（4）使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。解析： 暂无解析 -
第7题：
问答题具体论述美的形象性与特征。正确答案： 美的形象性，是指美通过符号形式而创造具体可感化的特性。
第一，美必须呈现为形象。汉语的“形象”一词，大体对应于西文的“im-aga“，但汉语中的形象，具有远为半富的意义，不仅包含了具体可见的视觉形体意义，而且还有心灵改造物象而呈献的”心象“或”意象“的意义。
第二，美的形象依赖人的直觉。直觉就是不依赖概念和推理而对对象的直接觉察，而美的形象依赖这种直觉。第三，美的具形象具有流变性。美的形象往往是流动和变易的，是富于生命节奏和韵律的形象。在中国的古典艺术中，尤其是诗画中，随处可见这种富于生命节奏和韵律的形象。
第四，美的形象以音乐为最高境界。按照中国人的审美观念，形象中内涵的节奏和韵律又是跃动在宇宙和心灵深处的深层音响的显视，所以音乐被视为美的最高境界。解析： 暂无解析 -
第8题：
多选题从中国文化视野来看，外来文化具有的具体特征包括（）。A独特
B奇异
C征实
D逼真
正确答案： B,C,D解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题结合具体文学作品，论述文学意境的艺术特征。正确答案： （1）情景交融。具体方式是景中藏情、情中见景和情景并茂。
（2）虚实相生。实景是指直接描写的景、形、境，虚境是指由实境诱发和开拓的审美想象的空间。虚境是实境的升华，但要由实境得来。
（3）生命律动。具体表现为表诚挚之情，状飞动之趣，传万物之灵趣。
（4）韵味无穷。指意境中蕴含的咀嚼不尽的美的因素和效果。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题论述中国地理的整体特征及其对中国文化走向统一发展的影响。正确答案：
(1)中国地理的整体特征
①众多的河流像血脉一样,将大陆广大的地区联系在一起
a.黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中,沟通着中国大陆的东西。
b.汉水、淮河把长江和黄河联系在一起。
c.长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江、北江同发源于南岭山,秦朝时开凿灵渠,正是把湘江和漓江相沟通。
d.西江则联系着岭南和云贵。
②地形多样、山岭险峻的地理环境提供给人们交通的便利
a.早在远古时代,新疆与青藏就和内地有联系。
b.大致沿渭水、黄河、济水一线,从遥远的古代就形成一条联系东西的交通线。
c.与这条线东西线相交,还有三条南北方向的交通线。
第一,太行山以东不远,北起河北曲阳,南至河南新乡有仰韶和龙山两个时期的文化遗址。
第二,太行山西侧的汾水流域。
第三,近陕西境内,南起西安,向北穿山越岭,北达榆林、府谷一带。
(2)中国地理环境利于先民交流,促进文化发展
中国地理的这些特征都促成着中国大陆内在的统一性。没有交流就没有文化的发展,交流范围及交流者之间的差异越大,对文化发展就越有利。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题简要论述佛教对中国文化的影响。正确答案：
佛教的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合,形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化,进一步丰富了中国文化的内容和形式。
(1)佛教与中国哲学史
从佛教传入中国以后,无神论和有神论、唯物主义和唯心主义这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。汉唐以后的中国哲学史,根本就离不开佛教思想史,而且成为中国哲学史的重要组成部分之一。
(2)佛教与中国文学
佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论,历代描写佛教的诗文不计其数。以艺术风格而论,由于佛教追求自我解脱,主张离尘出世,至禅宗而宣扬心中求佛,使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。以诗歌理论而言,唐宋以后。主张“以禅论诗”,讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”,认为“说禅作诗,本无差别”。最后,以创作主体而论,在中国文学史上出现了不少和尚诗人,史书上称作“诗僧”,他们在中国文学史上占有一定的地位。
(3)佛教与艺术
中国的石窟艺术正是古印度石窟壁画和雕塑的继承和发展,尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。
(4)佛教与中国语言
佛教的流传,使佛语、佛典、佛偈大量渗入社会生活,并失去了佛教意义而具有了社会意义,成为人们常用的成语、俗语和惯用语。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题简要论述中国文化的形成过程中各民族文化的交流与融合。正确答案： 秦汉以后，中华大地上的各民族大致可以分为三个文化类型，这就是北方草原游牧文化.南方山地游耕文化.中原定居农业文化。在长达三千年的历史进程中，上述三个文化类型以中原定居文化为中心，多方面交汇融合，而气象恢宏的中国文化正是这样一个相冲突又相融合的过程中整合而成的。
（1）中原农耕文化与北方游牧文化的交融，在长期的历史发展过程中，农耕与游牧这两种经济类型的交互关系，冲突.战争只是一个侧面，另一个侧面是文化互补.民族融合。中原农耕人可以学习游牧人的骑射技术，吸取游牧人从远方带来的异域文化，并以粗犷强劲的游牧文化充作农耕文化的复壮剂和补强剂。而游牧人则从农耕人那里广为学习先进的生活方式.政治制度乃至改变生活习俗，促使自身的社会形态发生历史性的飞跃。在长期的文化冲突与融合中，诸多北方民族消融以汉族为核心的民族熔炉。
（2）中原农耕文化与南方山东省地游耕文化的交融。南方少数民族与汉族交融同样是一个双向过程。一方面是游耕民族“汉化”程度日益加深，以至某些支系消泯于汉族之中。另一方面，与南方少数民族杂居的汉人，亦出现“夷化”现象。解析： 暂无解析 -
第13题：
结合具体文学作品，论述文学意境的艺术特征。
（1）情景交融。具体方式是景中藏情、情中见景和情景并茂。
（2）虚实相生。实景是指直接描写的景、形、境，虚境是指由实境诱发和开拓的审美想象的空间。虚境是实境的升华，但要由实境得来。
（3）生命律动。具体表现为表诚挚之情，状飞动之趣，传万物之灵趣。
（4）韵味无穷。指意境中蕴含的咀嚼不尽的美的因素和效果。
略 -
第14题：
从中国文化视野来看，外来文化具有的具体特征包括（）。
- A、独特
- B、奇异
- C、征实
- D、逼真
正确答案:B,C,D -
第15题：
论述佛教对中国文化的影响。
正确答案: 佛教在中国的流传，既有积极作用，也有消极作用。其消极作用是毒害了人们的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历时发展。但同时我们也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式。我们要通过研究佛教文化，保护它的积极成果，抵制它的消极作用。佛教对中国文化的影响主要表现在以下几方面：
一、佛教与中国哲学史。
中国哲学史从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国以后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认客观现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性。因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，佛、道、儒三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐、朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题；陆九渊和王守仁的陆王心学吸收了禅宗的某些思想。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到清明之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且称为中国哲学史的重要组成部分之一。
二、佛教与中国文学。
佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗看，共收唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗友谊，有不少写得相当精彩和生动。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而宣扬心中有佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。他们在美学上追求“韵外之致”、“言外之意”。唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，这种风格也体现得最著。即是是其他流派的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代苏轼等。第三、以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称为“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、较然、齐己、贯休，都有诗集流传后世。宋代重显、文莹、祖可、惠洪，及至清代八指头陀，近代苏曼殊等，都在中国文学史上占有一定的地位。
三、佛教与艺术。
绘画和雕塑最能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。古印度的佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（今印度德干高原）的石窟艺术为代表，均为公元前3世纪到前1世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术正是它们的继承和发展。其影响的路线，就是我们常说的“丝绸之路”。新疆境内现存的石窟艺术，如拜城县克孜尔千佛洞、库车县森木塞姆千佛洞等，不但开凿年代早于中原，艺术风格也接近犍陀罗。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造像也模拟中国人的形象，不过也保留了印度雕塑艺术的某些特点。如十八罗汉和五百罗汉像，既有中国人的形象，也有印度人的形象。云冈、敦煌、龙门和麦积山四大石窟是中国佛教石窟艺术的代表。而壁画，自佛教传入后，以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了像吴道子等著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的修行生活，加入了中国传统的亭台楼阁，使中国人在感觉上更为接近和亲切。
四、佛教与中国语言。
佛教的流传，使佛语、佛偈、佛典大量深入社会生活，并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，如果在修行时能摒除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变成社会语言后，是非常清洁的意思。“五体投地”是佛教敬礼的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。“当头一棒”，现义是警告，其来源是佛教禅宗支派临济宗的一种拜师方式。这一派的创始人义玄在拜师始向师傅请教佛理，三问三被打，于是大为醒悟，以后相沿成法，对初习禅法者，常常给当头一棒或大喝一声，要对方立即回答问题，以考验他对佛理的理解程度。此外还有“苦海无边，回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、头头是道、心心相印、清规戒律、想入非非、现身说法、恍然大悟、火烧眉毛、菩萨心肠，等等，都来自佛经、佛语和佛教故事，还有很多从佛教生活衍化初来的语言，如‘丈二和尚摸不着头脑“、“和尚打伞——无发（法）无天”、“无事不登三宝殿”、“跑得了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”，等等。
另外，由于佛经的大量翻译，人们从梵语到汉语的翻译过程中发现了语音的一些规律，影响了反切的产生和四声的发现。 -
第16题：
论述中国文化之走向？
正确答案:古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新，建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路。
1.从会通超胜说到古今中外说；
2.以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础，一要坚持，二要防左，辩证地处理好古与今的关系，处理好中与外的关系，一要学，二要化，三要不怕；
3.要以民族心理为基础，较之英法德美日，莫不如此，也要注意其古与今有冲突之处，适应外来的压力与挑战，要补充新鲜之营养，但不可有消极自卑感。
4.我们应该古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新，这继承了毛泽东“古今中外法”的基础，进一步运用辩证思维的方法，立足于多维广阔的文化背景，超越中西对立，体用二元的简单思维模式，从社会主义建设的实际出发，主义文化要素与系统之间的关系，把文化当作一个动态系统来把握，去其不相容者，发展其相容者，改进其可离者。 -
第17题：
问答题结合具体艺术作品论述艺术形象的特征。正确答案： （1）艺术形象是艺术反映社会生活的特殊方式，是通过审美主体与审美客体的相互交融，并由主体创造出来的艺术成果。
（2）作为艺术反映生活的基本形式，艺术形象是艺术作品的核心，艺术形象既包括鲜明生动的人物，也包括其他富有审美特征的情境、画面或意境。
（3）艺术形象是文艺反映生活的特殊方式。艺术形象总是具体可感的，它是客观因素与主观因素的统一，是内容与形式的统一，也是个性与共性的统一。例如：可以以文学作品中的孙悟空、猪八戒为例。解析： 暂无解析 -
第18题：
问答题论述中国文化中“报”的具体特征。正确答案： 具体特征：
（1）往还性。“报”的核心特性是一种社会资源或社会行为的交换。
（2）情感性。无论是报恩或是复仇，即无论是正性或是负性的“报”，多带有强烈的感情色彩，牵动着还报者的爱与恨。
（3）增量性。由于人情因素的惨入，人们在回报是要有增量，要报大于施。
（4）延迟性。“报”不必立即进行。
（5）区别性。“报”作为伦理规范还有远近亲疏的含义，即在“报”中含有家族和人伦关系的区别。
（6）角色差异。施予者和受施予者由于角色不同，对“报”的看法和具体做法也不同。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题论述中国文化基本精神的主体内容。正确答案： 天人合一；以人为本；刚健有为；贵和尚中解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题结合实例认识邪教的反动本质，并对邪教特征进行具体论述。正确答案： 邪教具有反人类、反社会、反科学的反动本质。如奥姆真理教在日本东京地铁施放“沙林”毒气；人民圣殿教在南美原始森林集体自杀等等，都说明它们的反人类、反社会、反科学的反动本质。
邪教具体特征有以下四点：
一是教主崇拜。教主代替传统宗教中的神而成为教徒崇拜的对象，教主具有超凡的能力和绝对的权威，教徒对教主要绝对服从，甚至为教主殉身。
二是实行精神控制。邪教组织编造种种歪理邪说来欺骗信徒皈依，对教徒实行强制性的洗脑和精神控制，从而使信奉者脱离社会正常生活，甚至与社会对立，仇视社会。
三是秘密结社。邪教一般都建立了以教主为核心的严密的组织，通过隐秘的方法进行活动。
四是危害社会。为了实现政治图谋，邪教教主往往鼓动信徒用极端的手段与社会对抗，甚至不惜以牺牲信徒的生命为代价，制造反社会、反人类的事件。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题论述佛教对中国文化的影响。正确答案： 佛教在中国的流传，既有积极作用，也有消极作用。其消极作用是毒害了人们的思想，消耗了社会的财富，从而阻碍了社会进步与历时发展。但同时我们也必须看到，佛教的流传也影响了中国文化，它的哲学思想和艺术形式与中国的传统文化相结合，形成有别于印度佛教文化的中国佛教文化，进一步丰富了中国文化的内容和形式。我们要通过研究佛教文化，保护它的积极成果，抵制它的消极作用。佛教对中国文化的影响主要表现在以下几方面：
一、佛教与中国哲学史。
中国哲学史从它产生以后就是唯物主义和唯心主义、无神论和有神论相互斗争的历史。但从佛教传入中国以后，这两种认识论和思想体系的斗争就形成了错综复杂的局面。佛教哲学的基本点是否认客观现实世界的存在而设想出一个与现实世界相对立的“西方极乐世界”。佛教各派都从不同角度、用不同证据来论证客观世界的虚幻性，同时又千方百计地论证主观精神世界的绝对性。因此佛教哲学属于唯心主义的思想体系。只不过禅宗主张的“佛向性中作，莫向身外求”，是进一步否定了佛教所设想的“西方极乐世界”，只承认主观精神世界的绝对存在罢了。这样，禅宗就把佛教哲学的客观唯心主义转化为主观唯心主义。在这个过程中，佛、道、儒三家，互相排斥又互相影响，互相斗争又互相吸收，在唯心主义的思想体系中结为一体。宋代以来的唯心主义思想几乎都从佛教哲学中吸取营养。程颐、朱熹的程朱理学借用了华严宗的某些命题；陆九渊和王守仁的陆王心学吸收了禅宗的某些思想。而无神论和唯物主义思想也是在批判佛教哲学的斗争中不断成长和发展起来，到清明之际的王夫之发展到较高的水平。我们说汉唐以后的中国哲学史，根本就离不开佛教思想史，而且称为中国哲学史的重要组成部分之一。
二、佛教与中国文学。
佛教对中国文学的影响是显而易见的。以题材而论，历代描写佛教的诗文不计其数。从全唐诗看，共收唐诗约五万首，其中与佛教有关的诗占了近十分之一。这些诗，赞美佛寺风光，歌颂僧俗友谊，有不少写得相当精彩和生动。唐宋以来，名僧的社会地位很高，文人纷纷为他们树碑立传，留下许多渗透佛理的散文。其次，以艺术风格而论，由于佛教追求自我解脱，主张离尘出世，至禅宗而宣扬心中有佛，使文学界形成一种清淡悠远的艺术流派。他们在美学上追求“韵外之致”、“言外之意”。唐代诗人王维、韦应物奉佛最盛，这种风格也体现得最著。即是是其他流派的作家，其世界观和创作实践都不同程度地受佛教思想的影响，如唐代白居易、宋代苏轼等。第三、以诗歌理论而言，唐宋以后，主张“以禅论诗”，讲究诗歌创作要“物象超然”、“意境空蒙”，认为“说禅作诗，本无差别”。最后，以创作队伍而论，在中国文学史上出现了不少和尚诗人，史书上称为“诗僧”。著名的如唐代诗僧寒山、较然、齐己、贯休，都有诗集流传后世。宋代重显、文莹、祖可、惠洪，及至清代八指头陀，近代苏曼殊等，都在中国文学史上占有一定的地位。
三、佛教与艺术。
绘画和雕塑最能显示出佛教的影响。佛教传入中国，印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。古印度的佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，以犍陀罗（今巴基斯坦白沙瓦一带）和阿旃陀（今印度德干高原）的石窟艺术为代表，均为公元前3世纪到前1世纪的作品，前者以雕塑著称，后者以壁画闻名。中国的石窟艺术正是它们的继承和发展。其影响的路线，就是我们常说的“丝绸之路”。新疆境内现存的石窟艺术，如拜城县克孜尔千佛洞、库车县森木塞姆千佛洞等，不但开凿年代早于中原，艺术风格也接近犍陀罗。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造像也模拟中国人的形象，不过也保留了印度雕塑艺术的某些特点。如十八罗汉和五百罗汉像，既有中国人的形象，也有印度人的形象。云冈、敦煌、龙门和麦积山四大石窟是中国佛教石窟艺术的代表。而壁画，自佛教传入后，以佛教为内容的宗教壁画大大发达起来，出现了像吴道子等著名的宗教画家。在表现手法上，释迦牟尼在印度的修行生活，加入了中国传统的亭台楼阁，使中国人在感觉上更为接近和亲切。
四、佛教与中国语言。
佛教的流传，使佛语、佛偈、佛典大量深入社会生活，并失去了佛教含义而具有了社会含义，成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。如“一尘不染”，佛家把色、声、香、味、触、法叫做“六尘”，如果在修行时能摒除一切杂念，佛语就叫“一尘不染”，变成社会语言后，是非常清洁的意思。“五体投地”是佛教敬礼的姿势，指双膝、双肘和头颅都着地。“当头一棒”，现义是警告，其来源是佛教禅宗支派临济宗的一种拜师方式。这一派的创始人义玄在拜师始向师傅请教佛理，三问三被打，于是大为醒悟，以后相沿成法，对初习禅法者，常常给当头一棒或大喝一声，要对方立即回答问题，以考验他对佛理的理解程度。此外还有“苦海无边，回头是岸”、“放下屠刀，立地成佛”、头头是道、心心相印、清规戒律、想入非非、现身说法、恍然大悟、火烧眉毛、菩萨心肠，等等，都来自佛经、佛语和佛教故事，还有很多从佛教生活衍化初来的语言，如‘丈二和尚摸不着头脑“、“和尚打伞——无发（法）无天”、“无事不登三宝殿”、“跑得了和尚跑不了庙”、“庙小菩萨大”、“临时抱佛脚”、“不见真佛不烧香”，等等。
另外，由于佛经的大量翻译，人们从梵语到汉语的翻译过程中发现了语音的一些规律，影响了反切的产生和四声的发现。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题宗教的本质是什么？有什么特征？请结合实例具体论述。正确答案： 恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”由此可见，宗教的本质是人们的幻觉通过超人间力量反映出来的一种形式。
其具有以下三个特征：
第一，它是一种特殊的社会意识形态对客观现实的间接的、扭曲的反映。在人与自然力量的关系上，它把自然力量人格化；在人与社会力量的关系上，它把社会力量神秘化；在人与人的本质关系上，它把人的本质异化，它是以一种非理性化的形式来反映客观世界，心甘情愿地按照神的意志和命令行事的社会组织。
第二，它是一种颠倒了的世界观，反映了人们主观世界对客观世界的异化。它是一种唯心主义世界观，是依靠信仰的非理性的情感力量建立的唯心主义体系。
第三，它是一种精神麻醉剂。在承认现实社会制度合理性的前提下，它为人们设想了一个虚幻的天国世界，关注的是来世的幸福，要人们把幸福寄托在虚构的天堂，用虚幻的自我安慰来充当“人民的鸦片”。
以三大宗教为例，如以公元7世纪在阿拉伯半岛创立的伊斯兰教为例，“伊斯兰”的阿拉伯语的意思就是“顺从”，立教之初，穆罕默德就被奉为先知，信徒要以顺从安拉的意志为已任。联系当前阿拉伯半岛的派系斗争，和世界上恐怖活动的出现，就可认清宗教的本质。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题论述中国文化之走向？正确答案： 古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新，建设有中国特色社会主义新文化的方针和道路。
1.从会通超胜说到古今中外说；
2.以马克思主义作为自己的指导思想和理论基础，一要坚持，二要防左，辩证地处理好古与今的关系，处理好中与外的关系，一要学，二要化，三要不怕；
3.要以民族心理为基础，较之英法德美日，莫不如此，也要注意其古与今有冲突之处，适应外来的压力与挑战，要补充新鲜之营养，但不可有消极自卑感。
4.我们应该古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新，这继承了毛泽东“古今中外法”的基础，进一步运用辩证思维的方法，立足于多维广阔的文化背景，超越中西对立，体用二元的简单思维模式，从社会主义建设的实际出发，主义文化要素与系统之间的关系，把文化当作一个动态系统来把握，去其不相容者，发展其相容者，改进其可离者。解析： 暂无解析