niusouti.com
翻译：曹玮帅秦州。当赵德明叛，边庭骇动，玮方与客对弈。吏报有叛卒投德明者，玮弈如常。至于再三，徐顾吏曰：“此吾所遣，后勿复言。”德明闻，杀投者。卒遂不复叛。
题目
翻译：曹玮帅秦州。当赵德明叛，边庭骇动，玮方与客对弈。吏报有叛卒投德明者，玮弈如常。至于再三，徐顾吏曰：“此吾所遣，后勿复言。”德明闻，杀投者。卒遂不复叛。
相似考题
更多“翻译：曹玮帅秦州。当赵德明叛，边庭骇动，玮方与客对弈。吏报有叛卒”相关问题
-
第1题：
《封建论》中作者从秦汉之际的历史得出郡县制度的合理性，下列句子不能说明郡县制度合理性的是（）
- A、（秦）时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。
- B、（汉）时有叛国而无叛郡。
- C、（唐）时有叛将而无叛州。
- D、（周）周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于天下，轮运而辐集。
正确答案:D -
第2题：
不叛教的叛道行为有哪些？
正确答案: 凡是伊斯兰教法认定犯有叛教罪，同时又承认犯罪者的信仰尚存的一切罪恶。如穆圣说：“你们切莫在我后面不信地叛道，以免你们互相残杀。”（布、穆）又说：“穆斯林相互谩骂是一种堕落的行为，互相侵犯则是一种叛道。”（布、穆）
穆圣断言：穆斯林相互侵犯是一种叛道的行为，互相侵犯的穆斯林是不信教者。尽管安拉说：“如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；安拉确是喜爱公道者的。信士皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏安拉，以便你们蒙主的怜恤。”（寝室49：9、10）安拉在这节经文里肯定了他们的信仰及信仰的兄弟情谊，而不予以任何的否定。安拉在论抵偿的经文中又说：“如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿”。（黄牛2：178）安拉在此肯定了穆斯林之间的手足之情而不加以抹杀。
同样，穆圣曾说：“*淫者*淫时要还是信士，他就不会*淫；盗窃者盗窃时要还是信士，他就不会行窃；饮酒者饮酒时他要还是信士，他就不会饮酒。此后，忏悔之门是敞开的”。另一传述中还有“信士不会掠夺人们普遍关注的昂贵的心爱之物”。据布哈里和穆斯林以及艾比•赞尔传述：穆圣说：“一个仆人只要他诵念‘除安拉外，再无主宰’，然后他这样死了，他就能进入乐园。”我（艾比？赞尔）问：“如果他曾行*偷窃呢？”穆圣三次回答：“即使他行*、偷窃”，第四次穆圣说：“尽管艾比？赞尔不愿意”。
上述所引圣训说明：对犯有行*、偷窃、饮酒、危害他人等罪者的信仰，穆圣并没有完全予以否定。如果穆圣断定他们绝无信仰，那么，他就不会说：谁死于清真言，谁就能进乐园，纵虽他犯下以上那些罪。只有笃信的人才能进乐园。穆圣所指的是：这样的人，他们的信仰残缺不完美。而一个人犯了上述罪恶，同时还认为他的犯罪行为——否认经训是合法的，则他已叛道；甚至，认犯罪为合法，即是叛道，纵虽没有犯罪。安拉（赞美他超绝、清高）至知。 -
第3题：
秦末“有叛人而无叛吏”，汉初“有叛国而无叛郡”，中唐“有叛将而无叛州”。这些现象说明（）
- A、秦朝官僚制度削弱了中央集权
- B、西汉郡国并行制巩固了中央集权
- C、唐朝三省制加强了对地方的管理
- D、中央集权制度有利于国家的统一
正确答案:D -
第4题：
公元1644年，叛明降清，并为清军打开了入关之门的叛将是（）
正确答案:吴三桂 -
第5题：
后期新月诗派是前期新月派的继承与发展，其成员除前期新月派的徐志摩、饶孟侃等，主要有（）等。
- A、臧克家
- B、陈梦家
- C、方玮德
- D、卞之琳
正确答案:B,C,D -
第6题：
后期新月诗派的主要诗人除徐志摩外，还有（）等。
- A、卞之琳
- B、陈梦家
- C、孙大雨
- D、方玮德
正确答案:A,B,D -
第7题：
柳宗元的《封建论》载：“时有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。”符合这一论断的历史时期是（）
- A、秦朝
- B、西汉
- C、南北朝
- D、唐朝
正确答案:B -
第8题：
填空题公元1644年，叛明降清，并为清军打开了入关之门的叛将是（）正确答案： 吴三桂解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题翻译：曹玮帅秦州。当赵德明叛，边庭骇动，玮方与客对弈。吏报有叛卒投德明者，玮弈如常。至于再三，徐顾吏曰：“此吾所遣，后勿复言。”德明闻，杀投者。卒遂不复叛。正确答案： 曹玮镇守秦州时，发生了赵德明叛乱之事，一时间边庭惊动。这消息传到时，曹玮正在与人下棋。有小吏进来报告，说是有叛卒投奔赵德明，曹玮神色自若，仍旧下他的棋。那小吏说了好几遍，曹玮才慢慢抬起头，看看那小吏，不慌不忙地说：“那是我派过去的，你以后不要再说了。”赵德明听说后，就把那个投奔他的人杀了。此后，土卒便不再有人投奔赵德明了。解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。”符合这一论断的历史时期是（）A秦朝
B西汉
C南北朝
D唐朝
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题小玮的妈妈正在准备晚饭，小玮放学回家刚进门就闻到阵阵饭菜的香味儿。可是过一会小玮就闻不到了，这种现象属于感觉的（）A适应
B联觉
C统合
D对比
正确答案： B解析： 在外界刺激持续作用下感受性发生变化的现象叫感觉适应，适应现象发生在所有的感觉中。题干中的现象为嗅觉适应。 -
第12题：
判断题“唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在州而在兵，时有叛奖将而无叛州。州邑之设，固不可革也。”这段话说明唐朝衰微不是郡县制的原因而是藩镇割据所造成的祸害。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第13题：
翻译：大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。„„遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。
正确答案: 太叔聚集起百姓，整修铠甲和武器，准备好步兵和兵车，将要袭击郑国。姜氏将要为他开城门。郑庄公知道了日期，说：“行了。”命令子封率领兵车二百辆攻打京城。京城的百姓背叛了太叔段。段进入鄢地。郑庄公追击到鄢。五月辛丑日，太叔出逃到共国去了。„„郑庄公于是就把姜氏放逐在城颍，并对她发誓说：“不到黄泉，不再相见了。”不久又后悔了。 -
第14题：
柳宗元在《封建论》一文中说：“时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。”他得出“有叛人而无叛吏”的认识，是由于（）
- A、分封制的确立
- B、郡县制的确立
- C、宗法制的确立
- D、三省制的确立
正确答案:B -
第15题：
后期新月诗派的主要诗人除徐志摩外，还有（）等。
- A、饶孟侃
- B、陈梦家
- C、孙大雨
- D、方玮德
正确答案:A,B,D -
第16题：
柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。"符合这一论断的历史时期是（）
- A、秦朝
- B、西汉
- C、南北朝
- D、唐朝
正确答案:B -
第17题：
小玮的妈妈正在准备晚饭，小玮放学回家刚进门就闻到阵阵饭菜的香味儿。可是过一会小玮就闻不到了，这种现象属于感觉的（）
- A、适应
- B、联觉
- C、统合
- D、对比
正确答案:A -
第18题：
柳宗元在《封建论》中说：“有叛人而无叛吏……有叛国而无叛郡……有叛将而无叛州……”这一现象对应的朝代应该是（）
- A、西周、秦朝、三国
- B、汉朝、唐朝、明朝
- C、战国、汉朝、宋朝
- D、秦朝、汉朝、唐朝
正确答案:D -
第19题：
问答题翻译：大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢。公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。„„遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也！”既而悔之。正确答案： 太叔聚集起百姓，整修铠甲和武器，准备好步兵和兵车，将要袭击郑国。姜氏将要为他开城门。郑庄公知道了日期，说：“行了。”命令子封率领兵车二百辆攻打京城。京城的百姓背叛了太叔段。段进入鄢地。郑庄公追击到鄢。五月辛丑日，太叔出逃到共国去了。„„郑庄公于是就把姜氏放逐在城颍，并对她发誓说：“不到黄泉，不再相见了。”不久又后悔了。解析： 暂无解析 -
第20题：
多选题后期新月诗派的主要诗人除徐志摩外，还有（）等。A卞之琳
B陈梦家
C孙大雨
D方玮德
正确答案： C,B解析： 新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点，也使新诗进入了自觉创造的时期。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊，“新月派”的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊的《诗刊》季刊为主要阵地，新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。 -
第21题：
多选题后期新月诗派是前期新月派的继承与发展，其成员除前期新月派的徐志摩、饶孟侃等，主要有（）等。A臧克家
B陈梦家
C方玮德
D卞之琳
正确答案： A,D解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题《封建论》中作者从秦汉之际的历史得出郡县制度的合理性，下列句子不能说明郡县制度合理性的是（）A（秦）时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。
B（汉）时有叛国而无叛郡。
C（唐）时有叛将而无叛州。
D（周）周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于天下，轮运而辐集。
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题不叛教的叛道行为有哪些？正确答案： 凡是伊斯兰教法认定犯有叛教罪，同时又承认犯罪者的信仰尚存的一切罪恶。如穆圣说：“你们切莫在我后面不信地叛道，以免你们互相残杀。”（布、穆）又说：“穆斯林相互谩骂是一种堕落的行为，互相侵犯则是一种叛道。”（布、穆）
穆圣断言：穆斯林相互侵犯是一种叛道的行为，互相侵犯的穆斯林是不信教者。尽管安拉说：“如果两伙信士相斗，你们应当居间调停。如果这伙压迫那伙，你们应当讨伐压迫的这伙，直到他们归顺安拉的命令。如果他们归顺，你们应当秉公调停，主持公道；安拉确是喜爱公道者的。信士皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏安拉，以便你们蒙主的怜恤。”（寝室49：9、10）安拉在这节经文里肯定了他们的信仰及信仰的兄弟情谊，而不予以任何的否定。安拉在论抵偿的经文中又说：“如果尸亲有所宽赦，那么，一方应依例提出要求，一方应依礼给予赔偿”。（黄牛2：178）安拉在此肯定了穆斯林之间的手足之情而不加以抹杀。
同样，穆圣曾说：“*淫者*淫时要还是信士，他就不会*淫；盗窃者盗窃时要还是信士，他就不会行窃；饮酒者饮酒时他要还是信士，他就不会饮酒。此后，忏悔之门是敞开的”。另一传述中还有“信士不会掠夺人们普遍关注的昂贵的心爱之物”。据布哈里和穆斯林以及艾比•赞尔传述：穆圣说：“一个仆人只要他诵念‘除安拉外，再无主宰’，然后他这样死了，他就能进入乐园。”我（艾比？赞尔）问：“如果他曾行*偷窃呢？”穆圣三次回答：“即使他行*、偷窃”，第四次穆圣说：“尽管艾比？赞尔不愿意”。
上述所引圣训说明：对犯有行*、偷窃、饮酒、危害他人等罪者的信仰，穆圣并没有完全予以否定。如果穆圣断定他们绝无信仰，那么，他就不会说：谁死于清真言，谁就能进乐园，纵虽他犯下以上那些罪。只有笃信的人才能进乐园。穆圣所指的是：这样的人，他们的信仰残缺不完美。而一个人犯了上述罪恶，同时还认为他的犯罪行为——否认经训是合法的，则他已叛道；甚至，认犯罪为合法，即是叛道，纵虽没有犯罪。安拉（赞美他超绝、清高）至知。解析： 暂无解析