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齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
题目
齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
相似考题
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第1题：
“天地不仁，以万物为刍狗”中“天地不仁”中的“仁”指的仁义。
正确答案:正确 -
第2题：
“爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。”中“捐仁义者”是指（）。
- A、区别对待仁义
- B、无视於仁义
- C、重视仁义
正确答案:B -
第3题：
翻译：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
正确答案: 孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他.舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。” -
第4题：
做人应当以（）至上。
- A、诚信
- B、明礼
- C、仁义
正确答案:A -
第5题：
孔丘的法律思想以（）为核心。
- A、仁义
- B、人治
- C、仁礼
- D、法治
正确答案:C -
第6题：
简述孟子的性善论与仁义观。
正确答案: 性善论：孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。恻隐和羞恶是人的一种心理常态，孟子说“人皆有之”，即认为这种心理常态是人人具有的，无一例外，以此是带有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。无一人能够例外，非个人能力所及，于是就成为一种绝对，一种极致。所以孟子说性善“人皆有之”，又说“我固有之”。孟子认为，这种人心所固有的心理常态就是仁义的萌芽之所，是仁义礼智的本原。孟子认为，虽然人的本性是善的，但是每一个人的作为都有善有不善，并非可以不加努力完全自动地依据本性去行善。遵守性善的人，就是顺受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子学说最后的关键是聚焦在“取舍”一点上。所以孟子说：“求则得之，舍则失之”（《孟子•告子上》。），强调一个“求”字。孔子重“仁”，孟子重“义”。“仁”与“义”虽然是两个不同的概念，但二者在内涵上却是可以合为一体，重合为一的。“仁”具体化就是“礼”，遵“礼”而行就是“义”。《孟子•尽心上》：“亲亲，仁也；敬长，义也。”“仁”与“义”的差别，不在于概念的内涵不同，而在于理论与实践的不同。“仁”是名词性的，是理论上的、本体的、静止的。“义”则具有行为和实践的含义，是动词性的一个概念。《孟子•公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又《孟子•离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”又《孟子•尽心上》：“居恶在？仁是也。路恶在？义是也。”“仁”是一个原则，一个标准。“义”是有所作为，有所取舍，以达到这个原则和标准。所以孟子说“仁”是“居”，是“宅”，而称“义”为“路”。依“仁”而行，有所由，有所取舍，就是“义”。所以“义”是一个带有实践性倾向的概念。
在孟子当时，关于“仁”、“义”这两个概念，诸家已有争论。《管子•戒》说：“仁从中出，义由外作。”告子也持此说，认为：“仁，内也，非外也；义，外也，非内也”（《孟子•告子上》）。以仁为内，以义为外，即以仁为本性和本体的，以义为非本性和非本体的。其目的有可能是为了否定作为本体的“义”的概念，但从中仍然可以看出《管子•戒》与告子强调“义”的外在实践性的合理倾向。《孟子•告子上》说：“孟季子问公都子曰：‘何以谓义内也？’曰：‘行吾敬，故谓之内也。’”孟子坚持认为“义”与“仁”没有内外之分，反对“义”为外，而强调“义”出于天，出于普遍心理。但孟子说“义”是“行吾敬”，“敬”就是“仁”，“行吾敬”就是“行仁”，对于“义”的实践特点是明白承认的。“义”的关键问题在于取舍一点，孟子提出性善说的目的也是要归结于取舍的选择。 -
第7题：
齐人无以仁义与王言者。
正确答案:齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的。 -
第8题：
问答题翻译：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。正确答案： 禹之所以为禹，因为他能实行“仁义法正”的缘故。这样说来，仁义法正就有可以知道，可以做到的道理，这样说来，普通人都有能够知道仁义法正的材质，都有能做到仁义法正的条件，所以他能成为禹的道理是很明显的。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题翻译：孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”正确答案： 孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他.舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。”解析： 暂无解析 -
第10题：
判断题“仁义不施，而攻守之势异也”是贾谊《过秦论》中的著名论点。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题儒家提倡的“王道”是指（ ）。A以武力征服天下
B以道德行仁义使天下归顺
C以仁义治天下
D天子的教化
正确答案： A解析： -
第12题：
问答题仁义非同功利谋，纷争谁肯用儒流？子舆空挟图王术，历尽诸侯话不投。此诗说的是谁？正确答案： 此人是孟子。解析： 暂无解析 -
第13题：
为什么非仁义不能使间（）
- A、仁义者才能体恤间人所作的牺牲与承担的风险
- B、仁义者内心坦荡，没有不可让间人知道的事情
- C、仁义者不会过河拆桥
- D、仁义者不会中饱私囊
正确答案:A,C -
第14题：
翻译：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。
正确答案: 禹之所以为禹，因为他能实行“仁义法正”的缘故。这样说来，仁义法正就有可以知道，可以做到的道理，这样说来，普通人都有能够知道仁义法正的材质，都有能做到仁义法正的条件，所以他能成为禹的道理是很明显的。 -
第15题：
他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是什么的意思。
正确答案: 平安王。希7；2节他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 -
第16题：
所谓王道，即以仁义、礼教治天下。
正确答案:正确 -
第17题：
“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：‘世异则事异’。”这段话反映了（）。
- A、孟子的“仁政”学说
- B、墨子的“兼爱”思想
- C、韩非的变法革新主张
- D、庄子的“齐物”观点
正确答案:C -
第18题：
齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
正确答案:齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？ -
第19题：
问答题齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？正确答案： 齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的，难道是认为仁义不好吗？解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题“虽然，（气）不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”这段话里的“气盛”，教材认为是指（）。A抽象的仁义道德教条
B崇高的仁义道德信条
C雄辩的文章气势
D作家的仁义道德修养造诣很高而体现出的一种精神气质，一种人格境界
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题齐人无以仁义与王言者。正确答案： 齐国人没有一个拿仁义的道理去说给齐王听的。解析： 暂无解析 -
第22题：
单选题做人应当以（）至上。A诚信
B明礼
C仁义
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题孔丘的法律思想以（）为核心。A仁义
B人治
C仁礼
D法治
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第24题：
多选题为什么非仁义不能使间（）A仁义者才能体恤间人所作的牺牲与承担的风险
B仁义者内心坦荡，没有不可让间人知道的事情
C仁义者不会过河拆桥
D仁义者不会中饱私囊
正确答案： B,D解析： 暂无解析