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有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常，破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？
题目
有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常，破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？
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第1题：
有些人说：“为了弘法利生，我必须要有名声，不然一个默默无闻的人，怎么广度众生呢？”对这种论调，你怎么破斥？
正确答案: 度化众生靠的是修证功德，靠自己的慈悲心和智慧。如果一个人具足了这些功德，即使他没有什么名声，也能够利益广大众生。西藏人有种说法是：“是真金，虽在泥土中也会发光。”你真正有了修证功德，就会像太阳升起来一样，不管乌云有多么浓厚，阳光也不会被遮挡的。如果自身没有功德，纵然名声如雷，但这除了给你带来麻烦外，也利益不了任何众生。 -
第2题：
有了坚定的行菩提心后，纵然睡眠、放逸，功德也会不断增上，你认为这种说法合理吗？请以教证、理证成立。
正确答案: 合理。
1）教证：《妙臂请问经》云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹那，善根亦增长、强盛、圆满。”
2）理证：有了坚定的行菩提心后，纵然睡眠、放逸，功德也不断增上，这种说法从表面上看来似乎会有怀疑，怎么睡眠也在增上功德？其实以一个比喻就可以证明它的合理性。
比如坐上了火车卧铺，即便你在睡眠当中，也会自然而然从此地到达彼地。同样的道理，如果乘上了行菩提心的列车，纵然你睡眠或放逸，功德也会不断增长，迅速从轮回的此地到达解脱的彼地。相反，如果没有乘上这班列车，那么你走了多少步，就算多少步，想到解脱的彼岸可能要花很长时间。 -
第3题：
自皈依佛不皈依天魔外道，如安胎符、化骨符、土符等救人甚多，未知可以用此救人否？
正确答案:安胎等符，皆是外道幻术，不问其有效与否，佛徒用之，皆妨正念。佛家弥陀万德洪名，可消重业；观音慈悲，寻声救苦；药师如来之咒，能治万病。如肯发心救治病者，任择前举之一法，用功修习，得一成就，既救人之色身，且能诱其入佛，而自己之慧命，亦可长养，是一举而三善也。 -
第4题：
有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常，破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？
正确答案: 这是十分错误的说法。错就错在：
（1）对因明的真理标准缺乏正确的认识；
（2）对辩论中的理由应具备什么样的条件缺乏认识；
（3）犯了一个自己没有是非标准的错误。由此才产生了以上这种看法。
事实上，因明的真理标准是客观实际，凡符合客观实际的认识才是正确的认识，否则是错误的认识，如在天空中看到一个月亮是正确的，两个月亮是不正确的。观证据建立论式如：一切事物都无常。因为，一切事物都是因缘生成之物，凡因缘生成之物都是无常之物。若要举例，一切存在物都可以作无常的例子。若对方说“诸法是‘常’（永恒不变）”，佛家会说：“请你拿出证据，摆出理由。”世界上没有永恒不变的“常”物，因此，说“常”者拿不出任何合乎实际的证据和理由，若双方争执不下，就请一位科学家裁判，“常”和“无常”哪种观点合理不就清楚了吗？
再次，因明逻辑是属于世俗智范围内的思想认识理论，但世俗智认识范围内也有个真假对错之分，也有真假对错的分辨标准，并非各有各的理由，分不出是非对错。
因明就是分辨这种是非对错的，并不是破不了邪显不了正的无用知识。
否定因明逻辑作用的人，在佛理的研究上不可能深入到微言妙理的境界。 -
第5题：
如果要问“有人应价吗？”你可以用英语简单的表达为（）？
正确答案:Any bid -
第6题：
破斥二难推论的方法有（）种（）？
- A、一
- B、二
- C、三
- D、四
正确答案:C -
第7题：
判断题艺术作品也可以用逻辑判断和命题形式“说”说来。A对
B错
正确答案： 对解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？正确答案： 外道者，佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之失言’。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’之句，用以劝之，便是不破而破之矣。解析： 暂无解析 -
第9题：
单选题破斥二难推论的方法有（）种（）？A一
B二
C三
D四
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题有人说密法是外道演变而来，是这样吗？正确答案： 这是外行的乱说。密法是纯正的佛法，有下面三个理由证明：
一是佛经。佛经是佛弟子记录整理的佛陀言论集。佛经中的密咒密法有两种，一种是散见于大乘、小乘显法经典中的密咒和涉及密法的言论，一种是专讲密法的《四续部》经典。前者如散见于《阿含经》、《般若部》、《华严部》、《杂集经部》、《佛顶经》、《大庄严陀罗尼》等经中的许多密咒、真言和涉及密咒的佛言，如《般若心经》中的“般若波罗密多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”等等。
后者如佛陀给乌杖焉国王恩扎菩提讲的《密集主续》，给香巴拉国王月贤等讲的《时轮主续》等《四续部》佛经。
这类密典在藏文佛经《甘珠尔》部共有398种，占佛经总数的51％；另有印度佛教学者研究佛经的著述，藏译集子称《丹珠尔》，其中收译的密部论著共有1747种，占总数的74.8％。这类论著中有佛亲传弟子恩扎菩提著的《密集主续疏》，有公元前2世纪白莲种王著的《时轮续略疏无垢光》，还有公元前1世纪大佛学家龙树著的《五次第》、《菩提心疏》等7部密法论和其弟子提婆著的《密行明灯》、《空行母仪规》等7种密法论，及月称的《密集大疏明灯》等。
这么多的经典资料，难道还不足以说明密法的来源吗？特别是龙树、提婆、月称是大乘显教中观论的奠基人，如果说密法来自印度教的话，他们这些虔诚的佛教信徒怎么会把旁门外道的“邪术”当作佛门正法来进行研究和推广呢？如果说“密法是公元7世纪应运而生”的东西的话，那么，对佛经中的密法典藉和公元前的佛教学者的密法论著该作如何解释呢？如果都是后人的“伪作”，那么，有什么有力的证据能证明是“伪作”呢？
二是贯穿整个密法的佛教哲学思想。佛教的哲学思想和相应的理论体系是在彻底否定婆罗门等印度诸教派教义基础上建立起来的。佛学的“苦、集、灭、道”四真谛和“无常、苦、无我、性空”等“四法印”，“业果报应”、“十二因缘”、“佛心论”、“涅槃”等观点，都是针对印度教的常见、断见思想和世间法提出来的。佛教思想的对立面是什么？凡系统研究佛法的人，无人不知。而在密法中反映的“性空观”、“佛心论”、“解脱道”、“无常观”、“六道轮回”、“业缘生成说”、“超世法”等等基本教理观点和大乘显教的观点完全一致，而与婆罗门等印度教的观点完全对立。在《时轮续》、《密集续》中明确指出，婆罗门等印度教的观点属于邪见。《胜乐法》明确宣称，此法是佛陀为了镇压湿婆（印度教主神）邪魔，化为胜乐62尊愤怒相传给圣弟子的。如果说“密法发源于印度教”，那么，对此类问题又该作何解释？如果说印度教的思想“渗透”在佛教密法中的话，“渗透”的思想有哪些，为什么不指出来呢？
三是表现在密宗文化中明显的反印度教的文化特征。除密部诸佛的形象和坛城、法器、装饰之类的象征意义完全反映佛教教义外，反印度教的明显特征如：九首大威德金刚脚下踩着婆罗门教、印度教的主神大梵天、湿婆、毗湿奴、因陀罗、六面童子、毗那牙迦、太阳神、月亮神等八大天神，时轮金刚脚下踩着湿婆和爱欲魔，胜乐金刚和瑜伽母都在脚下踩着湿婆和时间女神，大威德和胜乐金刚在手中还提着血淋淋的大梵天的头颅。湿婆是印度教主神，大梵天是婆罗门教的主神。印度教中有供奉男根的性崇拜习俗，而在时轮脚下踩着爱欲魔。大多数金刚像手持弯刀，在密藉中注明，手持弯刀象征夺取爱欲魔之命。此类文化特征，不止一例。如果说佛密是从印度教中产生的，那么对这类现象又该怎么解释？解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题胜论外道和数论外道认为，诸法有一个常有的造作者，嗔恨心均由它而产生。这种观点正确吗？请说明你的理由。正确答案： 不正确。如果认为造作者是常有，则不可能造作这个世间，为什么呢？因为若是常有则不生，若连自己的本体都没有产生，那制造万物是根本不现实的，如同石女儿的本体都不成立，他要创造整个世间有没有可能呢？绝对不可能。
或者，还有一种破斥方法：你们承认造作者是常有，既是常有之法，则恒时无有变动，又怎么会产生器情世间之种种呢？解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题何谓渐晕，有人说任何光学系统都有渐晕，这种说法对吗？为什么？有人用故意加大某种像差的办法来减少渐晕，你知道要加大哪种像差吗？为什么？正确答案： 渐晕是指由于轴外点的相对孔径小于轴上点的相对孔径，导致轴外物点进入光学系统的能量要小于轴上物点进入光学系统的能量的现象。并不是任何的光学系统都有渐晕，但是即使镜头没有渐晕，像面中心和边缘的照度也不一样。渐晕是光学系统普遍存在的现象，只是严重程度不一样。为了减少渐晕，可以通过加大使光瞳口径大的像差，如光阑慧差。这样轴外点的有效通光口径就能增大，大于或者等于轴上点的通光口径，使得整个画面的照度变得均匀，这样就减小了渐晕。解析： 暂无解析 -
第13题：
有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如《楞伽》等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也就是说，若不能依于即空缘起论理法，就不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正的作用。”这种观点是否正确？
正确答案: 这种观点是非常错误的。
（1）世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是这种不依名相而存在的法性真理，并非虚无缥缈的空想。
这种胜义谛法性虽非世俗谛，但对法性的认识必须依靠世俗谛范围的真知，如要知道什么是色的法性空性，首先必须认清楚什么是色。色也有真假之分，色的真假的分辨离不开世俗智，这种世俗智反映的是是否符合客观实际存在，这就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。
所以龙树说：
不靠世俗谛，
胜义不可知。
若不知胜义，
涅槃不可得。
（2）世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智无法认识真如法性，那就等于说凡人永远开悟不了，成不了佛；既然凡人开悟不了成不了佛，那么，那些开悟的圣菩萨、佛陀从何而来？
（3）真如法性虽然是一种直觉体验境，非思维语言表达的境界，但如果没有语言和思维，怎会有佛法？难道八万四千法不是语言文字吗？难道没有思想和语言的动物也能学到佛法吗？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思想和语言形式的存在，就离不开思维逻辑和语言规律。就连“真如”、“法性”也是语词所表达的法相。“不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异”这个中道八不推理法，也是根据因明推理的方法建立的，难道这八不法起不到“破邪显正”的作用吗？
（4）既然一切佛法都是建立在语言文字基础上，通过思维形式改变和提高人们思想的一种教化方式，那么它的存在就离不开因明等形式逻辑的思维规律，它的真假对错的分辨，也离不开因明逻辑。那些否定因明逻辑的作用和世俗谛的人的最大错误之处，就是他们犯了一个彻底否定佛法的愚蠢的错误。 -
第14题：
若谓：“别人诽谤我，会令大家生怀疑，使我不能弘法利生，也断了他人的善根，所以，造谣的人特别可恨。”对此请以理破斥。
正确答案: 既然你是为护持他人的信心，不希望他们听信谣言生邪见而失坏善根，那你为何不嗔恨诽谤其他大德的人呢？有些大德在弘法利生的过程中，事业非常兴盛，有人就对他无因诽谤，令许多信徒产生邪见、毁坏善根，你为什么不生嗔恨心？《毗奈耶经》中记载，舍利子和目犍连曾受果嘎勒嘎比丘的诽谤，你怎么不为他们愤愤不平？甚至个别大德受诽谤时，你不但不生嗔，反而很高兴地跟别人一起谈论，那你的理由是不是不太充分？说别人过失，你非常快乐，说自己的过失就忍无可忍，这是什么原因？你不是口口声声说生嗔不是为了自己，而是为了他人吗？这样观察的时候，就会发现完全是我执和我所执在作怪，并不是为了保护别人。所以，生嗔恨心的理由不充足。 -
第15题：
胜论外道和数论外道认为，诸法有一个常有的造作者，嗔恨心均由它而产生。这种观点正确吗？请说明你的理由。
正确答案: 不正确。如果认为造作者是常有，则不可能造作这个世间，为什么呢？因为若是常有则不生，若连自己的本体都没有产生，那制造万物是根本不现实的，如同石女儿的本体都不成立，他要创造整个世间有没有可能呢？绝对不可能。
或者，还有一种破斥方法：你们承认造作者是常有，既是常有之法，则恒时无有变动，又怎么会产生器情世间之种种呢？ -
第16题：
有人说：“铸铁可以用氧气切割”。请问：这种说法对吗？为什么？
正确答案: 这种说法不对。
铸铁之所以不能用一般的氧气切割方法进行切割，是由于铸铁含碳，硅量较高，燃点高于熔点，气割时生成的SiO2熔点高，粘度较大，流动性差，另外，炭燃烧生成的CO2和CO会降低氧气流的纯度。所以上述说法不正确。 -
第17题：
外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？
正确答案:外道者，佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之失言’。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’之句，用以劝之，便是不破而破之矣。 -
第18题：
问答题有些人说：“为了弘法利生，我必须要有名声，不然一个默默无闻的人，怎么广度众生呢？”对这种论调，你怎么破斥？正确答案： 度化众生靠的是修证功德，靠自己的慈悲心和智慧。如果一个人具足了这些功德，即使他没有什么名声，也能够利益广大众生。西藏人有种说法是：“是真金，虽在泥土中也会发光。”你真正有了修证功德，就会像太阳升起来一样，不管乌云有多么浓厚，阳光也不会被遮挡的。如果自身没有功德，纵然名声如雷，但这除了给你带来麻烦外，也利益不了任何众生。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题胜论派和数论派是古印度的外道，现在几乎不存在，为什么我们要了解他们的观点，并大费周章地加以破斥？正确答案： 了解并破斥这些，一方面是为了破除我们相续中的遍计执著，另一方面是为了以后容易去判断、破斥种种无明邪说。如今在世界上，有很多与数论外道或胜论外道相似的宗派，以及其它外道的种种邪说倒见，到处都在蛊惑欺骗世人，我们如果能熟悉地掌握一些剖析、分辨乃至破斥的方法，对利益众生的事业是极有裨益的。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题你知道“邪魔外道”的真正涵义吗？正确答案： “邪魔外道”语出《药师经》：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。”
玄奘法师在印度求学时，参加辩经大会。会上，他与五千人辩难而难逢敌手。要说的是，这五千人中有两千是外道人士。可“外道人士”是什么意思呢？
“外道人士”就是不明佛法的人，其中有“邪”有“魔”。前者是指走了歧路而向心外求法的人，后者是指妨害佛法的人（包括异教徒）。由此也可见唐僧与人辩难时的精彩，因为这些外道人士的“不明”不是不知道，而是偏执。对付偏执的人自然是要有大智慧、大手段的。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题有人认为：“因明等形式逻辑其作用只能判别世俗谛范围的事物，不能论证中观深义，如《楞伽》等经对五支论法有所批评，唯识家也有‘真如无同喻’的说法，也就是说，若不能依于即空缘起论理法，就不能算作是论究竟真理，也起不到破邪显正的作用。”这种观点是否正确？正确答案： 这种观点是非常错误的。
（1）世俗谛和胜义谛是相对的存在，一方若不存在，另一方也将不存在，如瓶与瓶的法性，若无瓶，瓶的法性何在？“中观深义”、“真如”指的就是这种不依名相而存在的法性真理，并非虚无缥缈的空想。
这种胜义谛法性虽非世俗谛，但对法性的认识必须依靠世俗谛范围的真知，如要知道什么是色的法性空性，首先必须认清楚什么是色。色也有真假之分，色的真假的分辨离不开世俗智，这种世俗智反映的是是否符合客观实际存在，这就需要用因明形式逻辑的方法进行判断。
所以龙树说：
不靠世俗谛，
胜义不可知。
若不知胜义，
涅槃不可得。
（2）世俗谛和胜义谛是凡人和开悟了的圣人的两种智慧境界，凡人只有世俗智。如果世俗智无法认识真如法性，那就等于说凡人永远开悟不了，成不了佛；既然凡人开悟不了成不了佛，那么，那些开悟的圣菩萨、佛陀从何而来？
（3）真如法性虽然是一种直觉体验境，非思维语言表达的境界，但如果没有语言和思维，怎会有佛法？难道八万四千法不是语言文字吗？难道没有思想和语言的动物也能学到佛法吗？既然一切事物的名相，包括佛法的存在都是思想和语言形式的存在，就离不开思维逻辑和语言规律。就连“真如”、“法性”也是语词所表达的法相。“不生不灭，不断不常，不去不来，不一不异”这个中道八不推理法，也是根据因明推理的方法建立的，难道这八不法起不到“破邪显正”的作用吗？
（4）既然一切佛法都是建立在语言文字基础上，通过思维形式改变和提高人们思想的一种教化方式，那么它的存在就离不开因明等形式逻辑的思维规律，它的真假对错的分辨，也离不开因明逻辑。那些否定因明逻辑的作用和世俗谛的人的最大错误之处，就是他们犯了一个彻底否定佛法的愚蠢的错误。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题若谓：“别人诽谤我，会令大家生怀疑，使我不能弘法利生，也断了他人的善根，所以，造谣的人特别可恨。”对此请以理破斥。正确答案： 既然你是为护持他人的信心，不希望他们听信谣言生邪见而失坏善根，那你为何不嗔恨诽谤其他大德的人呢？有些大德在弘法利生的过程中，事业非常兴盛，有人就对他无因诽谤，令许多信徒产生邪见、毁坏善根，你为什么不生嗔恨心？《毗奈耶经》中记载，舍利子和目犍连曾受果嘎勒嘎比丘的诽谤，你怎么不为他们愤愤不平？甚至个别大德受诽谤时，你不但不生嗔，反而很高兴地跟别人一起谈论，那你的理由是不是不太充分？说别人过失，你非常快乐，说自己的过失就忍无可忍，这是什么原因？你不是口口声声说生嗔不是为了自己，而是为了他人吗？这样观察的时候，就会发现完全是我执和我所执在作怪，并不是为了保护别人。所以，生嗔恨心的理由不充足。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题论中说怨敌与天灾对我们的损害相同，但怨敌有故意害我们的心态，天灾却没有，所以二者并不相同。对此你如何破斥？正确答案： 怨敌害你实际上也不是故意的，他是在因缘催动下不得不做，这完全是因缘的产物，和无情法一样。所谓的怨敌，也只不过是内心烦恼所控制的工具，如果没有烦恼的指使，并没有自主伤人的能力；而烦恼也只是因缘的产物，如幻如梦，根本没有独立自主的自性，在这一连串的因缘所生法中，该嗔恨的对境根本就不可找到。
当别人辱骂我们时，可以这样去观察，使自己直接感到伤害的是恶语；恶语的来源是口腔声带等发音器官；而操纵这些器官的是心识；他的心识又是谁操纵的呢？烦恼，烦恼出于何处呢？烦恼出于如幻如梦的缘起。这一串因缘中，应该嗔恨谁，不能昏官断案，不问青红皂白，胡乱责怪。而我们由长期的错误串习，放过了无情法的语言，只是盲目地抓住一个模糊而笼统的有情法——“人”。如果去分析“人”，他也只是由地水火风无情法与心识而组成，而心识也只是缘起幻化法，根本找不到一个有能动作用的本体。解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题有人说：“因明逻辑起不到破邪显正的作用，如用某种方法破斥他人，他人也可以用同一理由来反驳你，命题始终无法成立。比如，佛弟子用‘无常，破斥外道的‘常’，外道也可以用‘常’来破斥你的‘无常’，各有各的理由，谁也说服不了谁。”这种说法对吗？正确答案： 这是十分错误的说法。错就错在：
（1）对因明的真理标准缺乏正确的认识；
（2）对辩论中的理由应具备什么样的条件缺乏认识；
（3）犯了一个自己没有是非标准的错误。由此才产生了以上这种看法。
事实上，因明的真理标准是客观实际，凡符合客观实际的认识才是正确的认识，否则是错误的认识，如在天空中看到一个月亮是正确的，两个月亮是不正确的。观证据建立论式如：一切事物都无常。因为，一切事物都是因缘生成之物，凡因缘生成之物都是无常之物。若要举例，一切存在物都可以作无常的例子。若对方说“诸法是‘常’（永恒不变）”，佛家会说：“请你拿出证据，摆出理由。”世界上没有永恒不变的“常”物，因此，说“常”者拿不出任何合乎实际的证据和理由，若双方争执不下，就请一位科学家裁判，“常”和“无常”哪种观点合理不就清楚了吗？
再次，因明逻辑是属于世俗智范围内的思想认识理论，但世俗智认识范围内也有个真假对错之分，也有真假对错的分辨标准，并非各有各的理由，分不出是非对错。
因明就是分辨这种是非对错的，并不是破不了邪显不了正的无用知识。
否定因明逻辑作用的人，在佛理的研究上不可能深入到微言妙理的境界。解析： 暂无解析