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身为优婆塞可以应人诵经做功德否？对此诵经若受人礼金，可有罪过否？
题目
身为优婆塞可以应人诵经做功德否？对此诵经若受人礼金，可有罪过否？
相似考题
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第1题：
我没拜过法师，不知诵经方法，那么要诵弥陀经，普门品经，只在用口念，或有病的人，没跪只坐念，不知可以否？
正确答案:经属显教，不似密咒条件困难，依文诵读，不须师授，但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而读白字。例如弥陀经之‘俱絺罗’，‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘堕’字，错读‘坠’音，‘阿鞞佛’之‘鞞’字，错读闪音等，力避此弊，即无罪过。至于坐念跪念，并无限制，倘能恭敬，坐跪行立而诵，无所不可。 -
第2题：
在收音机收听之僧尼诵经有无功德，收听者播音者，诵经者如何？乞示。
正确答案:获益与否，在于心之感想，极乐世界，鸟鸣树响，闻之皆演道品妙法，入耳能证道果。此地定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之抽象，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。 -
第3题：
出家四众指的是（）
- A、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼
- B、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
- C、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷
正确答案:B -
第4题：
若已经受了三皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪过？但不知某教中主人亦得罪过否？
正确答案:戒之毁坏，分：失、破、穿、杂、四种；彼舍佛归魔者，是为失戒，为罪之上等。但彼之失戒，由于有人之教唆诱惑，其教唆者亦称正犯，乌得无罪！ -
第5题：
庙宇所打之鼓，该皮实系牛皮，纵然不是牛皮，亦是众生之皮。众生之生命已经死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有点心内不安。是否可能诵经念佛时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否？
正确答案:众生之皮，寺中作鼓，常与经韵拍合，发出之音，便是经音，能使闻者欢喜，发心学佛，既有度生功德，此皮之神识，当能乘之超升。否则此皮为人作鞋，而被践踏；或作马鞍，为人骑坐，较之寺鼓，贵贱有殊矣。 -
第6题：
佛教中的“四众弟子”是指（）
- A、比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼
- B、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷
- C、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
- D、比丘尼尼、沙弥、优婆夷、式叉摩那
正确答案:C -
第7题：
单选题佛教中的“四众弟子”是指（）A比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼
B沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷
C比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
D比丘尼尼、沙弥、优婆夷、式叉摩那
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题我没拜过法师，不知诵经方法，那么要诵弥陀经，普门品经，只在用口念，或有病的人，没跪只坐念，不知可以否？正确答案： 经属显教，不似密咒条件困难，依文诵读，不须师授，但经中亦有不少之生字，不可粗心以相似之形，而读白字。例如弥陀经之‘俱絺罗’，‘絺’错读希音，‘颇罗堕’之‘堕’字，错读‘坠’音，‘阿鞞佛’之‘鞞’字，错读闪音等，力避此弊，即无罪过。至于坐念跪念，并无限制，倘能恭敬，坐跪行立而诵，无所不可。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题若已经受了三皈五戒的佛弟子，再入了某教，是否有罪过？但不知某教中主人亦得罪过否？正确答案： 戒之毁坏，分：失、破、穿、杂、四种；彼舍佛归魔者，是为失戒，为罪之上等。但彼之失戒，由于有人之教唆诱惑，其教唆者亦称正犯，乌得无罪！解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题在收音机收听之僧尼诵经有无功德，收听者播音者，诵经者如何？乞示。正确答案： 获益与否，在于心之感想，极乐世界，鸟鸣树响，闻之皆演道品妙法，入耳能证道果。此地定功深者，闻市声水响，亦能开悟，是心为道本，声为助缘也。收音机所收经赞，胜于树鸟水市声之抽象，法音印心，宁无功德，亦惟有闻后欣厌，视其心感如何耳。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题维摩诘经讲话四十七页，佛陀每次讲经都有他方世界来参加的菩萨及八部众很多，而当时赴会的比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷的肉眼可能见得否？我很疑问如维摩诘经所说：菩萨三万二千天帝一万二千从四天下来，如此之多，况且正在讨论佛法，描写得有声有色，此境当时信众的肉眼能得见否？正确答案： 尊云：‘每次讲经，而当时赴会比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，肉眼可能见得否？’此中肉眼一句少嫌肯定。盖此辈到会者，多有证果之人，不见经中常有皆是大阿罗汉之语乎？证果则有通力，能见一切，尚有何疑。无通力者，有缘斯睹，无缘不见。如佛说法，所现法音，有闻而如聋如哑者，有不闻而竟退席者，有闻已而欢喜奉行者，至法会中，各方所到圣凡，见与不见，亦犹是也。解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题出家四众指的是（）A比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼
B比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷
C沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第13题：
诵经在佛前，其实所诵的经典，并无一人听有了解，而且诵经的人，佛说的妙理全不知，照这样的诵经，是有功德否？假使诵经人是佛教徒，对本身有益否？众生有益否？愚迷想是唱歌一样吗？请指示疑虑。
正确答案:若解文义，诵之思维其理，以求开慧，不解文义，诵之收其散心，以求成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且修道在于己之证不证，而不在人之听不听。若说与唱歌一样，是口诵而心不诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，口业却善。 -
第14题：
吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗？
正确答案:此是国家经济政策，国民有拥护之义务，既不犯戒，有何不可。 -
第15题：
如何诵经修持？
正确答案: 诵经就是诵念经文，是道教修炼法门最普遍常见的一种。道教认为：通过诵经，可以达到修道成仙、与神沟通的目的。一个道士在入道后最初都要学习诵经。《道门通教必用集》中说：“童子长成，教习音韵。单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙，悉加厘正，俾就谨严”，就是通过诵念经文，帮助修持的意思。经文的诵念方法与一般诗文的朗读不同。诗文朗读一般按文章的意思抑扬顿挫。变化节奏，但念诵经文时要严肃端庄，语气平稳。由某种打击乐器控制节奏。诵念经文时，有个人单独诵念的，也有多人集体诵念。平时道教念经的法器主要有木鱼、帝钟、罄、铃、鼓、铛等。因地方语言的不同，又分为北京韵。崂山韵、东北韵、十方韵、武当韵、广东韵等。 -
第16题：
在家学佛的男众称为（）
- A、优婆夷
- B、优婆塞
- C、式叉摩那。
正确答案:B -
第17题：
优婆塞和优婆夷分别是指（）
- A、女居士和男居士
- B、男居士和女居士
- C、出家男众和出家女众
- D、老人和年青人
正确答案:B -
第18题：
问答题七众内之式叉摩那一众是指未受优婆塞戒之男女否？或是带发老太婆在寺内修行的？正确答案： 式叉摩那，系受过十小戒之沙弥尼，而学习六法，预备再受五百大戒者。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题身为优婆塞可以应人诵经做功德否？对此诵经若受人礼金，可有罪过否？正确答案： 不许赶赴经忏，纵有特别情形，为人作功德，以不受礼金为佳。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题庙宇所打之鼓，该皮实系牛皮，纵然不是牛皮，亦是众生之皮。众生之生命已经死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有点心内不安。是否可能诵经念佛时亦能拔济彼之魂魄解脱往生否？正确答案： 众生之皮，寺中作鼓，常与经韵拍合，发出之音，便是经音，能使闻者欢喜，发心学佛，既有度生功德，此皮之神识，当能乘之超升。否则此皮为人作鞋，而被践踏；或作马鞍，为人骑坐，较之寺鼓，贵贱有殊矣。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题诵经在佛前，其实所诵的经典，并无一人听有了解，而且诵经的人，佛说的妙理全不知，照这样的诵经，是有功德否？假使诵经人是佛教徒，对本身有益否？众生有益否？愚迷想是唱歌一样吗？请指示疑虑。正确答案： 若解文义，诵之思维其理，以求开慧，不解文义，诵之收其散心，以求成定，能如此者，何人而无功德。虽无人听，却有天龙八部来听，且修道在于己之证不证，而不在人之听不听。若说与唱歌一样，是口诵而心不诵者之流，此辈心虽无道，但于诵经，口业却善。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题放声诵经，在此山间住宅较小，但能使一切山神土地闻此音声，亦可得度否？正确答案： 经声传于空中，等于行法布施，鬼神闻之，自然获益，但其得度与否，亦须彼信奉而定。惟施法在我，信奉在他，各行各事，各有因缘，各有福慧，各有所得。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题吃长素的人或优婆塞可以买爱国奖券吗？正确答案： 此是国家经济政策，国民有拥护之义务，既不犯戒，有何不可。解析： 暂无解析