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众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的定义。为什么说它不是正见？
题目
众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的定义。为什么说它不是正见？
相似考题
更多“众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的”相关问题
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第1题：
佛教中“十恶”的最后一恶是（）
- A、妄语
- B、邪见
- C、恶口
正确答案:B -
第2题：
在澄清人们对密宗的邪见时，为何不引用密续中的金刚语，而通篇引用汉地佛经中的教言？依此可以了知，度化众生时需要什么样的善巧方便？
正确答案: 所引用的教证，并非来自于藏传密续，而统统是源于汉地佛经。对汉地那些爱诽谤密宗的人来讲，这也不失为“以子之矛，攻子之盾”。如果你对自己的经典一无所知，就随随便便信口开河、故意造业，那实在太不应理了。
在度化众生时，要用他们理解的道理去引导他们，用他们认可的东西去教化他们。 -
第3题：
人生最大的错误是（）
- A、杀生
- B、妄语
- C、邪见。
正确答案:C -
第4题：
利益众生有哪两种途径？你觉得各自最好的方法是什么？你平时是怎么做的？
正确答案: 利益众生有两种途径：一是直接利益众生，如放生、讲经传法、布施衣食财物等。另一种是间接利益众生，比如吃素、勤进闻思修行将自己的善根回向等。 -
第5题：
怎样让心胸来到无量无边？
正确答案: 了解空的特性，体证到空，心与空相应，才能展现出无量无边的心胸。体悟到空就是体道，与空相应就是与道合一。 -
第6题：
请分别详细说明安装测试和反安装测试各自的内容。
正确答案: 1. 对安装进行测试要注意如下内容：
（1）安装程序是否正确；
（2）程序安装后能否正确运行；
（3）安装过程是否符合安装手册的安装步骤；
（4）安装过程中所有缺省选项是否得到了验证；
（5）安装过程中典型的选项是否得到了验证；）；
（6）安装过程中是否出现异常配置状态（非法和不合理配置）；
（7）安装后是否能产生正确的目录结构和文件属性；
（8）安装后的动态库是否正确；
（9）安装后的软件能否正确运行；
（10）安装后该系统是否对其他的应用程序造成不正常影响。
2. 对反安装进行测试要注意如下内容：
（1）文件－－安装目录里的文件及文件夹；
（2）非安装目录（向系统其它地方添加的文件及文件夹）；
（3）快捷方式－—（桌面，菜单，任务栏，系统栏，控件面板，系统服务列表等）；
（4）复原方面－—卸载后，系统能否恢复到软件安装前的状态；
（5）卸载方式－－程序自带卸载程序/系统的控件面板卸载/其它自动卸载工具；
（6）卸载状态－－程序在运行/暂停/终止等状态时的卸载；
（7）非正常卸载情况－卸载软件过程中，取消卸载进程，然后，观察软件能否继续正常使用；
（8）冲击卸载－－在卸载的过程中，中断电源，然后，启动计算机后，重新卸载软件，如果软件无法卸载，则重新安装软件，安装之后再重新卸载；
（9）卸载环境－－不同的（操作系统，硬件环境，网络环境等）下进行卸载 ；卸载后，该系统是否对其他的应用程序造成不正常影响。 -
第7题：
问答题在澄清人们对密宗的邪见时，为何不引用密续中的金刚语，而通篇引用汉地佛经中的教言？依此可以了知，度化众生时需要什么样的善巧方便？正确答案： 所引用的教证，并非来自于藏传密续，而统统是源于汉地佛经。对汉地那些爱诽谤密宗的人来讲，这也不失为“以子之矛，攻子之盾”。如果你对自己的经典一无所知，就随随便便信口开河、故意造业，那实在太不应理了。
在度化众生时，要用他们理解的道理去引导他们，用他们认可的东西去教化他们。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题人生最大的错误是（）A杀生
B妄语
C邪见。
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？正确答案： 皆可摄于染污心、好行无义心中。
嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换来对治，傲慢心以摧毁我执来对治解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题为什么说在十不善业中，杀生和邪见最为严重？你对此有何体会？正确答案： 一、在这十种不善业中，要数杀生和邪见最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”尤其是邪见，《成实论》中说：“意业势力，胜身口业。”又云：“于诸罪中，邪见最重。”所以，意业的力量，远远胜过身体和语言造业的程度。
杀生：一般而言，除了地狱众生以外，谁都贪生怕死。每个有情最珍爱的莫过于生命，一旦受到威胁，必定会全力以赴地保护它。其实，杀生的罪业极为可怕，杀害一个众生，需要偿还五百次命债。《念住经》还说：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫。”
邪见：《毗奈耶经》、《四分律》中都说，对我们而言，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中。而且，纵然你原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了。一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。为什么呢？因为若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，如果你连这些都不承认，那行持善法完全是流于形象，而并非解脱之因。所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”宁可毁坏戒律，也千万不能令自己的正见有损。
二、体会：明白到造惡业的果报非常可怕！从今以后我要断恶行善、尽力断除相续中的贪嗔痴，并发愿生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生！解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题涅槃云：定多慧少，不离无明；定少慧多，增上邪见；定慧等用，即名解脱。其义云何？正确答案： 定多慧少，如铁牛驾犁，而无灵觉；慧多定少，如风中之烛，不能照物；故皆不能成就，必定慧俱深，方证涅槃也。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题请引用《华严经》的教证进行分析，邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，分别会招致什么样的感受等流果？正确答案： 邪淫－－－《华严经》中云：“邪淫之罪„„若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”
妄语－－－《华严经》中说：“妄语之罪„„若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”
离间语－－《华严经》云：“两舌之罪„„若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”
恶语－－－《华严经》云：“恶口之罪„„若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”
绮语－－－《华严经》云：“无义语罪„„若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”
贪心－－－《华严经》云：“贪欲之罪„„若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”
害心－－－《华严经》云：“嗔恼之罪„„若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
邪见－－－《华严经》云：“邪见之罪„„若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。”解析： 暂无解析 -
第13题：
请引用《华严经》的教证进行分析，邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见，分别会招致什么样的感受等流果？
正确答案: 邪淫－－－《华严经》中云：“邪淫之罪„„若生人中，得二种果报：一者妇不贞洁；二者得不随意眷属。”
妄语－－－《华严经》中说：“妄语之罪„„若生人中，得二种果报：一者多被诽谤；二者为人所诳。”
离间语－－《华严经》云：“两舌之罪„„若生人中，得二种果报：一者得弊恶眷属；二者得不和眷属。”
恶语－－－《华严经》云：“恶口之罪„„若生人中，得二种果报：一者常闻恶音；二者所可言说恒有诤讼。”
绮语－－－《华严经》云：“无义语罪„„若生人中，得二种果报：一者所有言语人不信受；二者有所言说不能明了。”
贪心－－－《华严经》云：“贪欲之罪„„若生人中，得二种果报：一者多欲；二者无有厌足。”
害心－－－《华严经》云：“嗔恼之罪„„若生人中，得二种果报：一者常为一切求其长短；二者常为众人之所恼害。”
邪见－－－《华严经》云：“邪见之罪„„若生人中，得二种果报：一者生邪见家；二者其心谄曲。” -
第14题：
修行要断惑及我慢邪见等，因何佛门中甚多行者都称自己道高，或已得神通，或画符法水，择日看相等等，这行者是否真的有得？
正确答案:自赞便是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？ -
第15题：
修持佛法的过程中，需要经历哪五个阶段？其各自有什么特点？请以比喻一一说明。
正确答案: 修持佛法的过程中，需要经历一、闻——听闻佛法；二、思——思维佛法；
三、修——观修佛法；四、行——行持佛法；五、果——最后得果五个阶段
（一）、闻——听闻佛法正见依靠听闻而产生。佛教是最科学、最完整、最圆满
的学说，把一辈子的精力和时间用在这上面，也是非常值得的。我们有幸听闻佛法时，当如野兽闻声般专注。
二、思——思维佛法：
听完上师所讲之法后，应逐字逐句地思维，就像北方人剪羊毛一样。
我们在思维法义时，要将上师所讲的道理全部细细分析，不应该有所取舍。
三、修——观修佛法：
观修的时候，应该像愚人品尝美味一样，有感觉却说不出来。
四、行——行持佛法：
行持时，应当如理如实地做到，而且一定要有强烈意乐。就像饥饿的牦牛找到一片草地，饥不择食地一扫而光，而不是四处都品尝。我们行持佛法，每一个法义都应在实际行动中身体力行，而不是中间取舍一部分。
五、果——最后得果：
得果时不能糊里糊涂的，而要像云散日出一样，完全显露实相，没有任何怀疑。 -
第16题：
为什么说在十不善业中，杀生和邪见最为严重？你对此有何体会？
正确答案: 一、在这十种不善业中，要数杀生和邪见最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”尤其是邪见，《成实论》中说：“意业势力，胜身口业。”又云：“于诸罪中，邪见最重。”所以，意业的力量，远远胜过身体和语言造业的程度。
杀生：一般而言，除了地狱众生以外，谁都贪生怕死。每个有情最珍爱的莫过于生命，一旦受到威胁，必定会全力以赴地保护它。其实，杀生的罪业极为可怕，杀害一个众生，需要偿还五百次命债。《念住经》还说：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫。”
邪见：《毗奈耶经》、《四分律》中都说，对我们而言，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中。而且，纵然你原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了。一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。为什么呢？因为若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，如果你连这些都不承认，那行持善法完全是流于形象，而并非解脱之因。所以，圣天论师说：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”宁可毁坏戒律，也千万不能令自己的正见有损。
二、体会：明白到造惡业的果报非常可怕！从今以后我要断恶行善、尽力断除相续中的贪嗔痴，并发愿生生世世都会以正见来护持佛法、利益众生！ -
第17题：
归纳而言，27种非理作意可摄于哪两种心态当中？如果你产生贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢，理应如何对治？
正确答案: 皆可摄于染污心、好行无义心中。
嗔恨心用慈悲心来对治，贪心以不净观来对治，愚痴心以缘起空性来对治，嫉妒心用平等心或自他交换来对治，傲慢心以摧毁我执来对治 -
第18题：
请谈谈你对“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见”的理解。你应当怎么做？
正确答案: 如果仅仅有信心，却没有见解智慧，只不过增长无明而已。因为对前后世、业因果的微妙道理一无所知，没有正见摄持的修行很容易误入歧途，只是一种茫然的迷信，遇到别人的问难时，自己也是哑口无言。
同样，光有见解而没有信心也非常可怕，它是助长邪见之因。比如我们对佛陀和上师的功德，必须具足一种信心，如果这一点都没有，口头上说得天花乱坠，把它当作学术一样钻研，那只会增长自己的邪见，对解脱没有任何帮助。 -
第19题：
问答题修行要断惑及我慢邪见等，因何佛门中甚多行者都称自己道高，或已得神通，或画符法水，择日看相等等，这行者是否真的有得？正确答案： 自赞便是无德。称有神通恐是妄语。符水占相皆是邪命。如是行者，已入岐途，遑云有得？解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题请分别详细说明安装测试和反安装测试各自的内容。正确答案： 1. 对安装进行测试要注意如下内容：
（1）安装程序是否正确；
（2）程序安装后能否正确运行；
（3）安装过程是否符合安装手册的安装步骤；
（4）安装过程中所有缺省选项是否得到了验证；
（5）安装过程中典型的选项是否得到了验证；）；
（6）安装过程中是否出现异常配置状态（非法和不合理配置）；
（7）安装后是否能产生正确的目录结构和文件属性；
（8）安装后的动态库是否正确；
（9）安装后的软件能否正确运行；
（10）安装后该系统是否对其他的应用程序造成不正常影响。
2. 对反安装进行测试要注意如下内容：
（1）文件－－安装目录里的文件及文件夹；
（2）非安装目录（向系统其它地方添加的文件及文件夹）；
（3）快捷方式－—（桌面，菜单，任务栏，系统栏，控件面板，系统服务列表等）；
（4）复原方面－—卸载后，系统能否恢复到软件安装前的状态；
（5）卸载方式－－程序自带卸载程序/系统的控件面板卸载/其它自动卸载工具；
（6）卸载状态－－程序在运行/暂停/终止等状态时的卸载；
（7）非正常卸载情况－卸载软件过程中，取消卸载进程，然后，观察软件能否继续正常使用；
（8）冲击卸载－－在卸载的过程中，中断电源，然后，启动计算机后，重新卸载软件，如果软件无法卸载，则重新安装软件，安装之后再重新卸载；
（9）卸载环境－－不同的（操作系统，硬件环境，网络环境等）下进行卸载 ；卸载后，该系统是否对其他的应用程序造成不正常影响。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题利益众生有哪两种途径？你觉得各自最好的方法是什么？你平时是怎么做的？正确答案： 利益众生有两种途径：一是直接利益众生，如放生、讲经传法、布施衣食财物等。另一种是间接利益众生，比如吃素、勤进闻思修行将自己的善根回向等。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题请谈谈你对“有信无解，增长无明；有解无信，增长邪见”的理解。你应当怎么做？正确答案： 如果仅仅有信心，却没有见解智慧，只不过增长无明而已。因为对前后世、业因果的微妙道理一无所知，没有正见摄持的修行很容易误入歧途，只是一种茫然的迷信，遇到别人的问难时，自己也是哑口无言。
同样，光有见解而没有信心也非常可怕，它是助长邪见之因。比如我们对佛陀和上师的功德，必须具足一种信心，如果这一点都没有，口头上说得天花乱坠，把它当作学术一样钻研，那只会增长自己的邪见，对解脱没有任何帮助。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题众生的邪见无量无边，归纳起来可摄于哪两种邪见中？请详细说明各自的定义。为什么说它不是正见？正确答案： 一、总的来说，邪见可分为62种或360种等。若将所有邪见归纳起来，完全可以归摄于常见和断见中。
二、常见：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切„„这些看法都叫常见。
断见：是指认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。
三、比如《黑自在书》云：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”他们声称一切万法皆无因而生，有五种比喻足以证明这一点：
一、太阳从东方升起，不是谁牵上去的；
二、河水向下流淌，不是谁引下去的；
三、所有豌豆都是圆形，不是谁抟成的；
四、一切荆棘刺又长又尖、非常锋利，这也不是谁用刀削造的；
五、孔雀的羽毛五彩斑斓、绚丽多彩，这并不是哪个画家绘制的，而是它的本性就是如此。同样，世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，也都是由其本性造成的。因此，他们一口咬定往昔业力、前生后世等不存在。
这种道理非常无聊，如果真正去观察，就会发现此比喻根本不成立。因为这些事物都是由各自因缘形成的，因缘具足时才出现，不具足时，包括荆棘刺的锋利也不会产生，因此这些并不是自性而生。
退一步说，即便外境的这些现象自性而生，也不能说明内心的苦乐也是如此。为什么呢？因为要想比喻成立，必须是两个东西有共同特点，可这些比喻并不具足这一点。因此，众生的苦乐应该是因缘所生，依靠前面所造的善、恶之因，才会产生后面的乐与苦。解析： 暂无解析