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材料1 南宋哲学家叶适：“夫欲折衷天下之义理，必尽考天下之事物而后不谬。”“观众器者为良匠，观众方者为良医，尽观而后自为之，故无泥古之失，而有合道之功。”         材料2 在知行观上，王阳明认为：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。”“一念发动处，便即是行了。” 试评析两组材料中反映的知行观。

题目

材料1  南宋哲学家叶适：“夫欲折衷天下之义理，必尽考天下之事物而后不谬。”“观众器者为良匠，观众方者为良医，尽观而后自为之，故无泥古之失，而有合道之功。”          材料2  在知行观上，王阳明认为：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。”“一念发动处，便即是行了。” 试评析两组材料中反映的知行观。

相似考题

1.知与行,功夫须著并列。知之愈明,则行之愈笃,行之愈笃,则知之愈明。

2.下列说法属于唯物主义知行观的是（ ）。A．知之不若行之B．知行合一C．行先知后D．知行始终不相离

3.下列说法属于唯物主义知行观的是（　　） A.知先行后 B.知行合一 C.行先知后，知行终始不相离 D.知之不若行之

4.“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”，这个观点的错误是A．知和行是对立统一的关系B．行先知后的关系C．知行合一D．知易行难的关系

更多“材料1  南宋哲学家叶适：“夫欲折衷天下之义理，必尽考天下之事物而后不谬。”“观众器者为良匠，观众方者为良医，尽观而后自为之，故无泥古之失，而有合道之功。”          材料2  在知行观上，王阳明认为：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。”“一念发动处，便即是行了。” 试评析两组材料中反映的知行观。”相关问题

  • 第1题：

    以下说法中，不属于唯心主义的是（ ）。

    A. 天下万物之理不外吾心，格物只需反省内求就可以
    B. 行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行
    C. 天行有常，不为尧存不为桀亡
    D. 天下万物生于有，有生于无

    答案：C
    解析：
    唯心主义分为主观唯心和客观唯心，主观唯心强调人的内心，客观唯心强调“客观精神”，ABD都属于主观唯心主义，C选项属于唯物主义，因此本题正确答案是C选项。

  • 第2题：

    唐代诗人柳宗元在《三赠刘员外》一诗中写道“信书成自误，经事渐知非。”下列观点与该诗句所含哲理相符的是（　　）。
    ①知是行之始，行是知之成
    ②学至于行之而止矣。行之，明也
    ③方其知之，而行未及之，则知尚浅
    ④不出户，知天下；不窥牖(窗户)，见天道

    A．①③
    B．①④
    C．②③
    D．②④

    答案：C
    解析：
    柳诗强调的是“实践出真知——通过实践获得正确的认识”。①的意思是“知是行的开始，行是知的完成”，并未体现“实践出真知”。④意思是“不通过实践也可以获得认识”，其观点与诗句强调哲理相违背，排除①④。故本题答案选C。

  • 第3题：

    “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”与以下哪一句不以属于同一经典（）

    • A、知之为知之，不知为不知，是知也
    • B、不怨天，不尤人
    • C、学而不思则罔
    • D、天下大事，必作于细

    正确答案:D

  • 第4题：

    荀子认为：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。这是（）

    • A、否认“眼见为实”的错误观点
    • B、否认“知”的作用的观点
    • C、重视“行”的作用的观点
    • D、强调知行相互作用的观点

    正确答案:C

  • 第5题：

    下列孔子语录中，运用对偶修辞手法的是（）

    • A、学而不思则罔，思而不学则怠
    • B、知之为知之，不知为不知，是知也
    • C、学而不厌，诲人不倦
    • D、择其善者而从之，其不善者而改之

    正确答案:A

  • 第6题：

    “操千曲而后晓声，观千剑而后识器”与这句诗蕴涵相同哲理的是（）

    • A、纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行
    • B、学而不思则罔，思而不学则殆
    • C、水至清则无鱼，人至察则无徒
    • D、天时人事日相倦，冬至阳生春又来

    正确答案:A

  • 第7题：

    唐代诗人柳宗元在《三赠刘员外》一诗中写道“信书成自误，经事渐知非。”下列观点与该诗句所含哲理相符的是（） ①知是行之始，行是知之成 ②学至于行之而止矣。行之，明也 ③方其知之，而行未及之，则知尚浅 ④不出户，知天下；不窥牖（窗户），见天道

    • A、①③
    • B、①④
    • C、②③
    • D、②④

    正确答案:C

  • 第8题：

    中国哲学家王夫之认为：“由行而行则知，由知而知所行”，“行可兼知，行高于知”，这种观点是（）

    • A、唯心主义的知行观
    • B、形而上学的知行观
    • C、辩证唯物主义的知行观
    • D、旧唯物主义的知行观

    正确答案:D

  • 第9题：

    单选题
    《论语十则》中论述学习要善于钻研，不可一味空想的一段话是（）
    A

    不患人之不已知，患不知人也

    B

    知之为知之，不知为不知，是知也

    C

    学而不思则罔，思而不学则殆

    D

    三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    问答题
    材料1  南宋哲学家叶适：“夫欲折衷天下之义理，必尽考天下之事物而后不谬。”“观众器者为良匠，观众方者为良医，尽观而后自为之，故无泥古之失，而有合道之功。”          材料2  在知行观上，王阳明认为：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知。知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。”“一念发动处，便即是行了。” 试评析两组材料中反映的知行观。

    正确答案： （1）叶适认为，“义理”不是从主观思想中演绎出来的，也不是可以从事物中随便“折衷”（综合、抽象）出来的。因此，必须经过周密的观察了解，同时，从事物中抽象出来的“义理”并不能保证一定正确，因此，还必须“尽观而后自为之”，从效果上来检验其是否“不谬”。他的这一观点与马克思主义的知行观是一致的，都认为实践不仅是认识的来源而且也是检验认识正确与否的标准。
    （2）王阳明强调知与行不可分割，有其合理之处，但是他进而主张“知行合一”，混淆了知行差别，取消了先后次序，是唯心主义的知行观。
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    单选题
    下列孔子语录中，运用对偶修辞手法的是（）
    A

    学而不思则罔，思而不学则怠

    B

    知之为知之，不知为不知，是知也

    C

    学而不厌，诲人不倦

    D

    择其善者而从之，其不善者而改之


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”与以下哪一句不以属于同一经典（）
    A

    知之为知之，不知为不知，是知也

    B

    不怨天，不尤人

    C

    学而不思则罔

    D

    天下大事，必作于细


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。明之，行也。”材料中的“行”体现了（）

    A.感性认识不如理性认识可靠
    B.实践第一的观点
    C.学习书本知识比实践来得重要
    D.对事情要有所耳闻

    答案：B
    解析：

  • 第14题：

    下列人物与教育主张对应不正确的是：

    A.荀子：见之不若知之，知之不若行之
    B.孟子：千里之行，始于足下
    C.孔子：学而不思则罔，思而不学则殆
    D.老子：处无为之事，行不言之教

    答案：B
    解析：
    老子《道德经》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”人物应是老子。故选B。

  • 第15题：

    “行之明觉精察处便是知，知之真发笃实处便是行”，这说明了（）

    • A、知和行是对立统一的关系
    • B、行先知后的关系
    • C、知行是合一的
    • D、知易行难的关系

    正确答案:C

  • 第16题：

    《论语十则》中论述学习要善于钻研，不可一味空想的一段话是（）

    • A、不患人之不已知，患不知人也
    • B、知之为知之，不知为不知，是知也
    • C、学而不思则罔，思而不学则殆
    • D、三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之

    正确答案:D

  • 第17题：

    “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（）的关系。

    • A、教与学
    • B、师与生
    • C、学与思、学与行
    • D、行与知

    正确答案:C

  • 第18题：

    （材料 1）孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。 （材料 2）孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 （材料 3）荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪（“人为”之意），是性伪之分也。 （材料 4）孙中山先生指出：世界人类之进化，当分三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。 请回答： 材料4揭示的知行关系是什么？


    正确答案:孙中山借人类文明说明知识的来源和认识的发展，指出这是一个由低级到高级的不断发展的过程，人的认识不是先天就有，也不可能一次完成。孙中山的知行学说包含了在实践中需要理论的指导（以行求知）和在理论指导下的行动（知先行后）这样的实践一认识一再实践的意义，具有朴素的唯物主义和辩证法思想。

  • 第19题：

    （材料 1）孔子说：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。 （材料 2）孟子说：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 （材料 3）荀子说：凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼仪者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪（“人为”之意），是性伪之分也。 （材料 4）孙中山先生指出：世界人类之进化，当分三时期：第一由愚昧进文明，为不知而行的时期；第二由文明再进文明，为行而后知时期；第三自科学发明而后，为知而后行之时期。以行而求知，困知而进行。 请回答： 简要评析上述材料给出观点。


    正确答案:孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是说知识是天生的或不学而知，是唯心主义先验论；孔子的“学而知之”和“困而学之”以及荀子的观点，承认人的认识是后天学习所得，是朴素唯物主义思想。

  • 第20题：

    王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”“心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是（）

    • A、目的是为了加强人的道德修养
    • B、体现了“知行合一”的认识论学说
    • C、正确揭示了认识与实践的关系
    • D、认为良知是存在人们心中的天理

    正确答案:C

  • 第21题：

    单选题
    中国哲学家王夫之认为：“由行而行则知，由知而知所行”，“行可兼知，行高于知”，这种观点是（）
    A

    唯心主义的知行观

    B

    形而上学的知行观

    C

    辩证唯物主义的知行观

    D

    旧唯物主义的知行观


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    “行之明觉精察处便是知，知之真发笃实处便是行”，这说明了（）
    A

    知和行是对立统一的关系

    B

    行先知后的关系

    C

    知行是合一的

    D

    知易行难的关系


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    单选题
    荀子认为：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”。这是（）
    A

    否认“眼见为实”的错误观点

    B

    否认“知”的作用的观点

    C

    重视“行”的作用的观点

    D

    强调知行相互作用的观点


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第24题：

    单选题
    “不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。行之，明也；明之为圣人。”继承和发展了孔子讲过的（）的关系。
    A

    教与学

    B

    师与生

    C

    学与思、学与行

    D

    行与知


    正确答案： B
    解析： 暂无解析

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