对《复性书》的描述不正确的是（）A、作者是李翱B、是关于人性学说的论文C、认为“人之性皆恶”D、是融合儒道两家思想的产物

第1题：

第2题：

人本心理学认为，人的本性是好的、中性的，人性之恶是人的基本需要（）引起的。

• A、受挫
• B、冲动
• C、基本需要论
• D、本能

正确答案:A

第3题：

关于儒家和法家的法律思想，表述不正确的包括（）。

• A、儒家提倡“礼治”、“德治”、“人治”，排斥否定“法治”
• B、法家主张法治的人性论基础是认为人性是好利恶害的
• C、法家强调以严刑峻罚推行法治

正确答案:A,C

第4题：

（）继承了孟子的学说，作《复性书》专门讨论性，认为性是纯善无恶的，但情分善恶，复性是要求人恢复到本性的善良上来。

• A、刘禹锡
• B、李翱
• C、韩愈

正确答案:B

第5题：

关于儒家和法家的法律思想，表述不正确的是（）。

• A、儒家继承和发展了西周的“礼治”、“德治”思想
• B、法家主张法治的人性论基础是：人性是恶的
• C、法家强调以严刑峻罚推行法治

正确答案:B

第6题：

主张“性善情恶”，提出“天命之性”，“气质之性”的新概念的是（）

• A、韩愈
• B、李翱
• C、程颐
• D、陆九渊

正确答案:B

第7题：

世硕最早提出人性（）的思想，“以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇”

• A、善
• B、有善有恶
• C、恶
• D、非善非恶

正确答案:B

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

第14题：

李翱是如何论述他的“灭情复性”说的？

正确答案: 李翱不同意韩愈在性情一致基础上的性情三品说。他将“天命之谓性”与“人生而静，天之性也”联系起来，从“静”出发去思考天命之性的范畴，从而在儒家性论的发展史上走出了新的一步。
在李翱这里，天命之性静而纯善，现实人情动则有善有恶。由于情之善乃性的自然延续，恶才体现了情独有的特点，所以李翱的性论通常又被概括为性善情恶，挽救的办法就是灭情而复性。
李翱灭情复性说，是由动向静复归，由现实向先天复归。本性的清明，不会因后天情欲的干扰而损耗消失。在道德实践中，由动返静的关键在祛除欲望，欲望属于动的范畴。儒家的寡欲与佛教的禁欲在这里结合了起来。

第15题：

简述李翱《复性书》的主要内容。

正确答案: 1、李翱同韩愈一样，以儒家思想排斥佛教。李翱首先发挥了《中庸》和孟子的性善说。
2、其次，李翱提出情恶说，认为只有去情，才能复性，才能成圣。
3、最后，李翱探讨了去情复性，成为“圣人”的方法。

第16题：

胡适说：“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。”据此可知（）

• A、韩非是儒道思想的集大成者
• B、诸子以恢复西周统治为目标
• C、诸子百家是时代发展的产物
• D、诸子学说是他们谋生的手段

正确答案:C

第17题：

李翱是（）文学家，著有《复性书》。

• A、唐代
• B、宋代
• C、明代
• D、清代

正确答案:A

第18题：

试析儒道两家的思想之不同。

正确答案: （1）在儒家看来，天地是仁爱的化身。天抚育万物，春生夏长，成物以奉人，即是天爱人、爱物的具体体现。
而在道家看来，天地乃道的化生物。道化生为天地，是自然而然、无有目的、无有用心的。天地万物因道而生，因道而生并不意味着道于物有什么特殊的作为，道之于物只是顺其自然而为之，只是“任其自生自成”。所以，道之作为即是无为。
（2）虽然儒、道两家均言治乱，但其治乱之方有很大之不同。儒家提倡仁义，提倡“克己复礼”。道家则坚决主张无为，主张无为而治。
虽然儒、道两家均言及“圣人”，但两家之“圣人”亦决然不同。儒家之所谓“圣人”，是不学而能、创法立范、彪炳千古之有德之人。而道家之所谓“圣人”，则是虚以为怀、无以为事、无以为名之得道之士。儒、道圣人观念之不同，既体现出其思想倾向之不同，也体现出其理想人格之不同。

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：