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单选题历史上的书法家多雅人高士，故所能风度潇洒，韵味醇古，于笔墨以外，则有一种静穆之气，幽雅之思，为常人所不及。此即将人格移人作品之中，使之人格化，故能感人最深而为书法之上上乘也。根据这段话，作者想告诉我们（）。A 人品影响作品B 作品影响人品C 人品比作品重要D 作品比人品重要
题目
人品影响作品
作品影响人品
人品比作品重要
作品比人品重要
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第1题：
历史画家乡雅人高士，故所作能风度潇洒，韵味醇古，于笔墨以外，刷有一种静穆之气，幽雅之思，为常人凡夫所不及。此即将人格移入于作品之中，使之人格化，故能感人最深而为国画之无上上乘也。 根据这段话，作者想告诉我们（ ）
A. 画品影响人品
B. 人品影响画品
C. 画品比人品重要
D. 人品比画品重要答案：B解析：解题指导： 题干没有对人品和画品进行比较，只是说人品会表现于画中。故答案为B。 -
第2题：
夫人之知力有限，今世之所谓高士，或悬心于权贵，或役志于高名，在人者未来，在己者已失。或放情于博弈之趣，毕命于花鸟之妍，劳瘁既同，岁月共尽，若此皆巧者之失也。闲日尝自思：使扬子云移研经之术以媚世，未必胜过迁诸人，韦洪嗣舍著史之长以棋，未必充吴国上选①，而并亡渐渍②之效。二子者专其所独至，而置③其所不能，为足妨④耳。每以自慰，亦惟敢告足下也。
【注】①上选：上等选手。②渍：学识积累。③置：放弃。④妨：羡慕。
作者“每以自慰”的原因是什么答案：解析：领悟了扬子云、韦洪嗣“专其所独至，而置其所不能”的治学精神。 -
第3题：
（）中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”
《毛诗序》
略 -
第4题：
登临文楼，观赏湖光水色，顿觉幽雅神怡，常为（）聚会之所，故由此得名曰“文楼”。
- A、骚客
- B、文人学士
- C、食客
- D、游客
正确答案:B -
第5题：
将下列古文译成现代汉语大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之的以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。
正确答案:与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。 -
第6题：
古之所谓喘即今之所谓气促说文喘疾息也疾息谓息之疾者两经多以喘息对说正以喘为疾息息为平息故也勿作串说疾息正今之气促而又非气短之谓短气者息不必促而其气不足以息故不曰短息而曰短气息促者气不必短而其息不利于气故脉经或谓之息促而后世浑言之则遂曰气促也今之所谓喘即古之所谓上气郑注周礼上气逆气也逆气谓其逆在气则不仅贵在息人之将死有张口抬肩而逆气者此也浅者不识上气谬目为喘由是今之喘重于古之喘数倍矣岂知此喘乃是气逆苟非不治多有下之而愈者如咳逆葶苈泻肺汤症及外台备急丸症是也若疾息之喘是肺实所致宜用宣利如太阳麻黄汤症是也古人分别之严原为治法设非可苟焉而已自二症混而治法乖矣（莫枚士《研经言·释喘》） 今之所谓“喘”，古时称（），症状是（）。可因（）而致。
正确答案:今之所谓“喘”，古时称上气，症状是咳逆或呼吸困难。可因气逆或肾不纳气而致。 -
第7题：
历史上的书法家多雅人高士，故所能风度潇洒，韵味醇古，于笔墨以外，则有一种静穆之气，幽雅之思，为常人所不及。此即将人格移人作品之中，使之人格化，故能感人最深而为书法之上上乘也。根据这段话，作者想告诉我们（）。
- A、人品影响作品
- B、作品影响人品
- C、人品比作品重要
- D、作品比人品重要
正确答案:A -
第8题：
问答题古之所谓喘即今之所谓气促说文喘疾息也疾息谓息之疾者两经多以喘息对说正以喘为疾息息为平息故也勿作串说疾息正今之气促而又非气短之谓短气者息不必促而其气不足以息故不曰短息而曰短气息促者气不必短而其息不利于气故脉经或谓之息促而后世浑言之则遂曰气促也今之所谓喘即古之所谓上气郑注周礼上气逆气也逆气谓其逆在气则不仅贵在息人之将死有张口抬肩而逆气者此也浅者不识上气谬目为喘由是今之喘重于古之喘数倍矣岂知此喘乃是气逆苟非不治多有下之而愈者如咳逆葶苈泻肺汤症及外台备急丸症是也若疾息之喘是肺实所致宜用宣利如太阳麻黄汤症是也古人分别之严原为治法设非可苟焉而已自二症混而治法乖矣（莫枚士《研经言·释喘》） “今之喘重于古之喘数倍”的原因是什么？正确答案： “今之喘重于古之喘数倍”的原因是：古今“喘”的概念不同。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题如何理解古西腊雕塑的“静穆”之美。正确答案： “静穆”（serenity）一词，来自西方古典美学对古希腊造型艺术的评价。当我们看到雕塑维纳斯，丰腴的身体左冲右突，扭曲成大“S”形，不过这样的左冲右突离身体中轴并不远，从头颅到脚跟，姿态的改变缓缓渐行，柔和而顺滑，这就是“静穆”之美。又如著名雕塑拉奥孔，巨大的蟒蛇缠绕着父子三人，但是艺术家只表现他们剧烈痛苦的初始状态，拉奥孔的嘴只微微张开，浑身的肌肉微微隆起，预示强烈的惊恐才刚刚开始，这也是“静穆”。“静穆”是一种和谐､均衡､宁静的美。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛诗大序》语）这段文字说明了《毛诗大序》的哪些文学理论批评观点？正确答案： 首先，这段文论主要提出了“情志统一”的说法。说明诗歌是由情感而产生的，人们心里的“志”（情感）由于受到外物的感动就会发出语言，这种语言就是诗歌。《毛诗大序》强调诗歌是“吟咏性情”的，虽然它在情志关系上更重视“志”，但它正确的强调了“情”在“言志”上有不可或缺的作用，情和志是统一融合的。另外，这段话还指出了古代诗（“言”）、歌、舞三者也是统一的。解析： 暂无解析 -
第11题：
填空题（）中说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”正确答案： 《毛诗序》解析： 暂无解析 -
第12题：
单选题孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉焉”。说的是（）A玉寡故贵
B珉多故贱
C君子有德
D玉有德
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第13题：
夫人之知力有限，今世之所谓高士，或悬心于权贵，或役志于高名，在人者未来，在己者已失。或放情于博弈之趣，毕命于花鸟之妍，劳瘁既同，岁月共尽，若此皆巧者之失也。闲日尝自思：使扬子云移研经之术以媚世，未必胜过迁诸人，韦洪嗣舍著史之长以棋，未必充吴国上选①，而并亡渐渍②之效。二子者专其所独至，而置③其所不能，为足妨④耳。每以自慰，亦惟敢告足下也。
【注】①上选：上等选手。②渍：学识积累。③置：放弃。④妨：羡慕。
作者在这篇短文中阐明的主要观点和主张是什么答案：解析：人的智力有限，如果想成就事业，必须“专其所独至，而置其所不能。” -
第14题：
如何理解古西腊雕塑的“静穆”之美。
“静穆”（serenity）一词，来自西方古典美学对古希腊造型艺术的评价。当我们看到雕塑维纳斯，丰腴的身体左冲右突，扭曲成大“S”形，不过这样的左冲右突离身体中轴并不远，从头颅到脚跟，姿态的改变缓缓渐行，柔和而顺滑，这就是“静穆”之美。又如著名雕塑拉奥孔，巨大的蟒蛇缠绕着父子三人，但是艺术家只表现他们剧烈痛苦的初始状态，拉奥孔的嘴只微微张开，浑身的肌肉微微隆起，预示强烈的惊恐才刚刚开始，这也是“静穆”。“静穆”是一种和谐､均衡､宁静的美。
略 -
第15题：
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛诗大序》语）请把这段文字翻译成白话文。
正确答案:诗，是表现情志的，放在心里就是情志，用语言表达出来，就成了诗歌。情志在心里受到感动，因而形成诗歌语言，如果语言不足以表达情志，就会咨嗟感叹，咨嗟感叹还不足以表达，就要引声长歌，引声长歌意犹未足，那就会在不知不觉中手舞足蹈了。 -
第16题：
孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者，君子比德于玉焉”。说的是（）
- A、玉寡故贵
- B、珉多故贱
- C、君子有德
- D、玉有德
正确答案:D -
第17题：
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛诗大序》语）这段文字说明了《毛诗大序》的哪些文学理论批评观点？
正确答案:首先，这段文论主要提出了“情志统一”的说法。说明诗歌是由情感而产生的，人们心里的“志”（情感）由于受到外物的感动就会发出语言，这种语言就是诗歌。《毛诗大序》强调诗歌是“吟咏性情”的，虽然它在情志关系上更重视“志”，但它正确的强调了“情”在“言志”上有不可或缺的作用，情和志是统一融合的。另外，这段话还指出了古代诗（“言”）、歌、舞三者也是统一的。 -
第18题：
属于五行相乘的是（）
- A、其不及则己所不胜侮而乘之
- B、气有余则侮所不胜
- C、气有余则制己所胜
- D、其不及则已所胜轻而侮之
正确答案:A,C -
第19题：
古之所谓喘即今之所谓气促说文喘疾息也疾息谓息之疾者两经多以喘息对说正以喘为疾息息为平息故也勿作串说疾息正今之气促而又非气短之谓短气者息不必促而其气不足以息故不曰短息而曰短气息促者气不必短而其息不利于气故脉经或谓之息促而后世浑言之则遂曰气促也今之所谓喘即古之所谓上气郑注周礼上气逆气也逆气谓其逆在气则不仅贵在息人之将死有张口抬肩而逆气者此也浅者不识上气谬目为喘由是今之喘重于古之喘数倍矣岂知此喘乃是气逆苟非不治多有下之而愈者如咳逆葶苈泻肺汤症及外台备急丸症是也若疾息之喘是肺实所致宜用宣利如太阳麻黄汤症是也古人分别之严原为治法设非可苟焉而已自二症混而治法乖矣（莫枚士《研经言·释喘》） 古之所谓“喘”，当时又称（）或（），症状是（），多属（）所致，治法宜（）
正确答案:古之所谓“喘”，当时又称疾息或息促，症状是气促，多属肺实所致，治法宜宣利。 -
第20题：
问答题将下列古文译成现代汉语大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之的以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。正确答案： 与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题历史上的书法家多雅人高士，故所能风度潇洒，韵味醇古，于笔墨以外，则有一种静穆之气，幽雅之思，为常人所不及。此即将人格移人作品之中，使之人格化，故能感人最深而为书法之上上乘也。根据这段话，作者想告诉我们（）。A人品影响作品
B作品影响人品
C人品比作品重要
D作品比人品重要
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛诗大序》语）请把这段文字翻译成白话文。正确答案： 诗，是表现情志的，放在心里就是情志，用语言表达出来，就成了诗歌。情志在心里受到感动，因而形成诗歌语言，如果语言不足以表达情志，就会咨嗟感叹，咨嗟感叹还不足以表达，就要引声长歌，引声长歌意犹未足，那就会在不知不觉中手舞足蹈了。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题登临文楼，观赏湖光水色，顿觉幽雅神怡，常为（）聚会之所，故由此得名曰“文楼”。A骚客
B文人学士
C食客
D游客
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第24题：
多选题属于五行相乘的是（）A其不及则己所不胜侮而乘之
B气有余则侮所不胜
C气有余则制己所胜
D其不及则已所胜轻而侮之
正确答案： B,D解析： 相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。即肝气犯脾。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。《素问.五运行大论》云：“气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之”。