古今中外的不少思想家提出统治者不过是受委托管理而已。或认为是“天子受命于天”，或提出政府之正当权力，“来自被统治者的同意”。下列人物中，明确表达上述主张的有（）①庄子②董仲舒③洛克④卢梭A.①②B.③④C.①②③D.②③④

第1题：

孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”而董仲舒则说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”这一变化说明了（）

• A、“天人合一”思想深入人心
• B、儒学发展适应了统治者需要
• C、汉代建立了中央集权体制
• D、先秦儒学存在重大理论缺陷

第2题：

国家的主权从何而来，这是古今思想家们关注的一个重要问题。阅读下列材料，结合所学知识回答问题。 材料一 西汉思想家董仲舒认为：“天子受命于天，天下受命于天子”。 材料二 意大利神学家阿奎那认为：“君主的权力是上帝通过教皇授予的。治理人民的国王是上帝的一个仆人。”英国国王詹姆士一世认为：“（国王）可以任意处置他的臣民：或加提升、或加贬斥；或生、或杀；在任何情况下都可以对他们进行审判，除上帝之外，国王不对任何人负责。” 材料三 袁世凯称帝时宣称：“民国之主权，本于国民之全体。既经国民代表大会全体表决改用君主立宪，本大总统自无讨论之余地。” 根据材料二并结合所学知识，比较分析阿奎那和詹姆士一世观点的异同。

第3题：

阅读下列材料，回答问题： 材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料四夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答： 材料一反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？

第4题：

古今中外的不少思想家提出统治者不过是受委托管理而已。或认为是“天子受命于天”，或提出政府之正当权力，“来自被统治者的同意”。下列人物中，明确表达上述主张的有（）①庄子②董仲舒③洛克④卢梭

• A、①②
• B、③④
• C、①②③
• D、②③④

第5题：

“天子授命于天，天下受命于天子”，君主具有最高权力，天下人服从天子如同儿子听命于父亲一样。“天”是地上君主的投影，君主是天在地上的化身。这是一种（）。

• A、神权政治观
• B、道德政治观
• C、权力政治观
• D、管理政治观

第6题：

“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（）

• A、“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，四使并进”
• B、“天子受命于天，天下受命于天子”
• C、“臣事居，子事父，妻事夫„„此天下之常道也”
• D、“与天同者，大治；与天异者，大乱”

第7题：

阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答： 概括材料一的思想主张，作者为什么会提出这一主张？

第8题：

“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”这段材料所体现的思想是（）

• A、仁者爱人，缓和社会矛盾
• B、分封诸侯，维护等级秩序
• C、君权神授，维护君主专制
• D、物皆有理，遵守三纲五常

第9题：

阅读下列材料，回答问题： 材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料四夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答： 材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化？导致变化的原因主要有哪些？

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，其中多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露•顺命》中写道：“皇天右而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（）

• A、都具有浓厚的君主专制主义的色彩
• B、都反映了“民贵君轻”的民本思想
• C、都体现了“天子受命于天”的思想
• D、都反映了君主是最高统治者的思想

第14题：

阅读下列材料，回答问题： 材料一天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料四夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录·原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” -——黄宗羲《明夷待访录·置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录·学校》 请回答： 据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。

第15题：

1912年3月颁布的《中华民国临时约法》规定：“中华民国之主权，属于国民全体。”这句话从根本上颠覆了的观念是（）

• A、“唯天子受命于天，天下受命于天子”
• B、“民者，国之本也；国者，君之本也”
• C、“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”
• D、“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐

第16题：

董仲舒“天子受命于天，天下受命于天子”的思想本质是（）

• A、君主立宪
• B、天下一统
• C、天道循环
• D、君权神授

第17题：

孟子说：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位（另立新君）。”而董仲舒说：“惟天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（）

• A、否认绝对服从专制君主
• B、强调对君主暴政的制约
• C、修改了儒家君臣关系理念
• D、适应了争霸战争的需要

第18题：

孟子“民本思想”的主要内容是（）。

• A、“民为贵，社稷次之，君为轻”。
• B、“惟天子受命于天，天下受命于天子”。
• C、“天时不如地利，地利不如人和”。
• D、“贵德而尊士，贤者在位，能者在职”。
• E、扬“王道”抑“霸道”的政治主张

第19题：

阅读下列材料，回答问题： 材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录•原君》 材料四 夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录•原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” ——黄宗羲《明夷待访录•置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录•学校》 请回答： 材料一反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？

第20题：

国家的主权从何而来，这是古今思想家们关注的一个重要问题。阅读下列材料，结合所学知识回答问题。 材料一 西汉思想家董仲舒认为：“天子受命于天，天下受命于天子”。 材料二 意大利神学家阿奎那认为：“君主的权力是上帝通过教皇授予的。治理人民的国王是上帝的一个仆人。”英国国王詹姆士一世认为：“（国王）可以任意处置他的臣民：或加提升、或加贬斥；或生、或杀；在任何情况下都可以对他们进行审判，除上帝之外，国王不对任何人负责。” 材料三 袁世凯称帝时宣称：“民国之主权，本于国民之全体。既经国民代表大会全体表决改用君主立宪，本大总统自无讨论之余地。” 材料一体现了董仲舒的什么思想？他提出这种思想的目的是什么？

第21题：

阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答： 材料二宣扬的核心主张是什么？作者提出这些主张的目的何在？

第22题：

第23题：

第24题：