论形和神的关系

第1题：

第2题：

什么叫“神采”？“形”与“神”是什么关系？

正确答案: 历来评论书法作品，都以“神采”为最高标准，也是书家所追求的目标。所谓“神采”，乃指书法作品中所表现出来的精神、神气、风采。精神是要通过一定的形体来表现的，形是精神之所依，没有形，神也就无从谈起。譬如人，还没有生下来，或者已被火化，哪里还谈得上什么精神？荀子说：“形具而神生。”形是神所依存的物质形式。
那么，是不是有形便有神呢？那也不是，因为形体有死有活，活则神存，死则神消。这也如同人一样，活着的时候是有神在的，死后气断力散，形体虽存，乃是僵尸，也就无精神可言了。
所以，有没有神，首先在于形体的死活。有了活的形体，还要看气力足不足，气足便精神奕奕，人若衰老或病魔缠身，气短力弱，精神也就必然不足。所以书法用笔的首要要求便是“力”，笔画线条的基本要求是具有弹性，笔画之间要映带照应，气脉贯连，体势灵动。这些都是活的表现、生命的表现，是“神”所不可缺少的基础。
生命在于运动，动则容易显露精神。所以行草比楷书在这方面表现得充分一些。但动必须有法，不失规矩。如果举动失常，便如精神病患者，虽活而失于狂怪，也就谈不上什么“风采”了。
风采是不同的精神面貌的表现，是内在修养的表现，不是模仿所可以得到的。所以，只是有了纯熟的用笔和一般结体的基本功，还只是解决了技术性的问题。要真正成为艺术，还需要在丰富文化知识、观察生活、品德修养、意境构思诸方面多下工夫，然后才能通过纯熟的用笔表现出神采来。忽视了这一点，即使再纯熟的技术工力，写出作品来不一定就有神采，“书外求书”的意义也就在这里。王僧虔《笔意赞》说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”我们当力求“形”、“神”兼备。

第3题：

形神关系的确切表述是

• A、精能生神
• B、神附广形
• C、神为形主
• D、形为神宅
• E、形与神俱

正确答案:E

第4题：

中何理解中医学中“神”和“形”的关系？ 

正确答案:人的精神意识思维活动，可反作用于机体的形质，正常的精神意识思维活动有利于机体生理活动的协调平衡；异常的精神刺激或精神创伤，可影响机体的气血运行和脏腑的生理活动而导致疾病的发生。这即是“形”和“神”之间的辩证关系。

第5题：

自然神论和泛神论最大的区别在于（）？

• A、是否承认人格神
• B、是否承认多神论
• C、是否承认神造人类
• D、是否承认天堂和地狱

正确答案:A

第6题：

论“悟对之通神”（神形统一观）的深刻含义

正确答案:A来源于东晋大画家顾恺之对本人的《魏晋胜流画赞》的一段论述，B悟对之通神阐明了中国的神形统一观的关系，C顾恺之对画家进行传神写照时候那种特有的精神状态的深刻体验和要求，强调了主，客体的对应关系，“悟”与“通”是指审美主体内心世界洞察性的感悟活动与对象客体内心世界息息相通，神交默会。D艺术的审美造物与天然的审美对象，不是一味复制，不是简单再现，而是成就了一种精神性的熔铸，升华和超越，表现为一种不同于对象形神合一的新质态。

第7题：

最早明确提出“以形写神”为中心传神论的画家是（）时代的（），其代表作品有（）、（）。

正确答案:东晋；顾恺之；女史箴图；洛神赋图

第8题：

第9题：

第10题：

第11题：

第12题：

第13题：

《养生论》的作者认为形与神的关系是“形（）”、“（）

正确答案:恃神以立；须形以存

第14题：

形与神必须互相依存，保形才能养神，养神即可固形，这两者具有辩证关系。

正确答案:正确

第15题：

形和神的关系？

正确答案: 形和神是对立的，又是统一的，形式外在的、表象的、具体的、可见的。而神是内在的、本质的、抽象的、隐含的。形是神赖以存在的躯壳，形无神不活，神是形赋予生命的灵魂，神无形不存。绘画中的神并不等于形，应为人的精神面貌，并不是一时一刻很明显地表现在可视的外形上的，典型的性格特征，常常是一显即隐，稍纵即逝的，正如张彦远所说的：“纵得形似而气韵不生”。
在形和神矛盾的对立统一的两个方面上来说，神是主要的，起主导作用的，苏轼“”的理论，对当时和后人以很大的影响。他们认为一幅画“不止于求其形似”、“当不惟其形，惟其神也”、“贵其神也”。因此，在艺术上，不满足于“形似”，而强调“神似”。这主要是因为“神似”的作品能深刻揭示出物象的本质特征，塑造出感人的艺术形象。

第16题：

教学思想与教学方法是“神”与“形”的关系。

正确答案:正确

第17题：

宗炳在其绘画理论中提出（）的山水画功能论。

• A、“使民知神奸”
• B、士气
• C、存形莫善于画
• D、畅神

正确答案:D

第18题：

“形天与帝争神，帝断其首”中的“形”与“（）”构成通假关系。

正确答案:刑

第19题：

第20题：

第21题：

第22题：

第23题：