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李时珍《本草纲目》所体现的“格物致知”精神与方法，与物理学家丁肇中所理解的“格物致知”是一样的。
题目
李时珍《本草纲目》所体现的“格物致知”精神与方法，与物理学家丁肇中所理解的“格物致知”是一样的。
相似考题
更多“李时珍《本草纲目》所体现的“格物致知”精神与方法，与物理学家丁肇中所理解的“格物致知”是一样的。”相关问题
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第1题：
格物致知
正确答案: 格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。 -
第2题：
李翱从人心不被物干扰的层次来理解格物致知。
正确答案:正确 -
第3题：
关于司马光对“格物致知”的训诂，理解不正确的有（）
- A、司马光的训诂否定了郑玄的训诂
- B、他对物的态度是对立
- C、定型了格物致知的两种阐释方向
- D、阐明了格物致知的道理
正确答案:D -
第4题：
美籍华裔物理学家丁肇中，获（）年诺贝尔物理学奖。
正确答案:1976 -
第5题：
关于陆王心学的评述，正确的是（）
- A、良知靠后天的学习才能得到
- B、是儒学在宋明时期的新发展
- C、把握“理”和求“理”的方法与程朱理学是一样的，即“格物致知”
- D、是对程朱理学的否定
正确答案:B -
第6题：
李时珍与《本草纲目》
正确答案: 李时珍是明代著名的药物学家,他毕生行医,访采医药,撰成《本草纲目》五十二卷,记载药物一千八百九十二种,附有动植物插画一千余幅。全面总结了我国古代的药物学成就,把我国药物学的研究提高到了一个新的阶段。在世界药物学史上亦占有重要的地位。 -
第7题：
“格物致知”的本义是（）。
正确答案:从探察物体而得到知识 -
第8题：
判断题丁肇中认为中国传统教育并不重视真正的格物致知。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题什么是“格物致知”？正确答案： 二程的格物致知观点：
二程把认识过程讲的比较曲折。他认为心中有知，心中本来具有完备的知识，但心却又不能直接认识自己，必须用格物的功夫，然后才能达到心的自己认识。即“知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。”
“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。”“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣。”即“格物”即是“至物”。即是就物而穷其理。
“穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。”即穷理的途径主要是读书讨论和应接事物。
“须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”“须是集众理，然后脱然自有悟处。”即程颢认为，穷理须先一件一件进行研究，积累的多了，就能豁然贯通，认识最根本的理了。
朱熹对二程提出的“格物致知”说作了全面的发挥，他说：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”即：
（1）“人心之灵，莫不有知”，肯定人有天赋的知识，这是认识的前提。
（2）怎样来认识天赋的知识呢？回答是“致知在格物”，即通过认识事物之理，来唤醒心中之理。
（3）通过日积月累，就会“豁然贯通”，于是“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。”解析： 暂无解析 -
第10题：
单选题关于陆王心学的评述，正确的是（）A是对程朱理学的否定
B是儒学在宋明时期的新发展
C把握“理”和求“理”的方法与程朱理学是一样的，即格物致知
D良知靠后天的学习才能得到
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第11题：
单选题关于司马光对“格物致知”的训诂，理解不正确的有（）A司马光的训诂否定了郑玄的训诂
B他对物的态度是对立
C定型了格物致知的两种阐释方向
D阐明了格物致知的道理
正确答案： D解析： 暂无解析 -
第12题：
填空题美籍华裔物理学家丁肇中，获（）年诺贝尔物理学奖。正确答案： 1976解析： 暂无解析 -
第13题：
从道德论的层面理解“格物致知”的代表人物是（）
- A、张载
- B、郑玄
- C、司马光
- D、王阳明
正确答案:D -
第14题：
《大学》认为明德的基础在于（）
- A、人的出身
- B、天命所归
- C、格物致知
- D、延续传统
正确答案:C -
第15题：
什么是“格物致知”？
正确答案:二程的格物致知观点：
二程把认识过程讲的比较曲折。他认为心中有知，心中本来具有完备的知识，但心却又不能直接认识自己，必须用格物的功夫，然后才能达到心的自己认识。即“知者吾之所固有，然不致则不能得之，而致知必有道，故曰致知在格物。”
“格，至也。物，事也。事皆有理，至其理，乃格物也。”“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣。”即“格物”即是“至物”。即是就物而穷其理。
“穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。”即穷理的途径主要是读书讨论和应接事物。
“须是今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”“须是集众理，然后脱然自有悟处。”即程颢认为，穷理须先一件一件进行研究，积累的多了，就能豁然贯通，认识最根本的理了。
朱熹对二程提出的“格物致知”说作了全面的发挥，他说：
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”即：
（1）“人心之灵，莫不有知”，肯定人有天赋的知识，这是认识的前提。
（2）怎样来认识天赋的知识呢？回答是“致知在格物”，即通过认识事物之理，来唤醒心中之理。
（3）通过日积月累，就会“豁然贯通”，于是“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。” -
第16题：
格物致知与实践出真知有何区别？
正确答案:两者都强调通过对外界事物的考察和实践研究来求取真理。但是在对于所求得的“理”的认知方面，两者又有区别。理学家讲求的“理”，作为万物的根源而存在于一切事物之中“格物致知”要获得的，是这一先验性存在并且亘古不变的“理”而“实践出真知”要取得的是一种与实践并行并长的真理性知识，并不固定而是处于发展之中。 -
第17题：
格物致知论
正确答案: 格物致知论是朱熹哲学思想的另一重要理论。朱熹继承了程颐的观点，他认为，人的心中生来就包含有一切事物之理，但心却不能直接认识自己，必须通过“格物”工夫，对事物加以研究，才能达到心的自己认识，并从而达到对于天地万物之理的认识。 -
第18题：
近代“科学”一词最初汉译作“格致”，即取义于程朱理学。然“格物致知”的字典解释为“考察事物的原理法则而总结为理性知识”。这说明（）
- A、程朱理学阻碍中国近代的科学技术发展
- B、格物致知与西方科学精神具有共通之处
- C、重人伦轻自然的儒家伦理阻碍科学进步
- D、西方科学精神起源于中国宋代程朱理学
正确答案:B -
第19题：
丁肇中认为中国传统教育并不重视真正的格物致知。
正确答案:正确 -
第20题：
问答题通过阅读《应有格物致知精神》，你认为《礼记·大学》里“格物致知”的含义是什么？传统的中国教育为什么不重视真正的“格物”？正确答案： 格物，推究事物的原理；致知，获得知识。“格物致知”是说从探察物体而得到知识。传统的中国教育并不重视真正的格物和致知，是因为传统教育的目的并不是寻求新的知识，而是适应一个固定的社会制度。解析： 暂无解析 -
第21题：
单选题从道德论的层面理解“格物致知”的代表人物是（）A张载
B郑玄
C司马光
D王阳明
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第22题：
判断题李翱从人心不被物干扰的层次来理解格物致知。A对
B错
正确答案： 错解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题理学所认为的道德的最高境界是（）A诚
B仁义
C格物致知
D忠孝
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第24题：
填空题“格物致知”的本义是（）。正确答案： 从探察物体而得到知识解析： 暂无解析