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如何理解汉唐哲学的“性三品”说？
题目
如何理解汉唐哲学的“性三品”说？
相似考题
参考答案和解析
正确答案:
性三品说是汉唐人性论的主流，学者们都力图解决性善性恶之争中所暴露出来的理论矛盾。
性三品说最早由董仲舒提出。在他“天人相副”的感应论前提下，天赋的仁与贪两性落实到人，由于比例不同形成了三品。可认为是对性善性恶二论的综合。
董仲舒以后，王充以人与生俱生的元气的禀赋论证人的善恶差异。从先、后天关系看，先天禀气一受成形，不可再变，但后天的环境习染又可使禀性改变；从人性品级看，上品和下品即“极善极恶”不变，而中品则因性本有善恶而可变。道德礼义仍是王充评价善恶的基本标准。
韩愈是性三品说的又一主要代表。韩愈的特点是在区分性、情范畴的基础上将性三品发展为性、情三品。他认为，性是先天的，情则是后天的，人性善与否的标准在他是是否具备仁义礼智信五德：上品性善，因五德天生完备；中品五德参差不齐；下品性恶，因一德也不具备。中品之性通过后天的引导可以向上、下品分化，而上品和下品之性则凝固不变。但是，上下品的品级虽然不变，学习和教化却仍是必须的。因为上品之性善通过学习可以发扬光大，下品之性恶经过教化则容易被制服，并使其知罪而少犯。
性三品说最早由董仲舒提出。在他“天人相副”的感应论前提下，天赋的仁与贪两性落实到人，由于比例不同形成了三品。可认为是对性善性恶二论的综合。
董仲舒以后，王充以人与生俱生的元气的禀赋论证人的善恶差异。从先、后天关系看，先天禀气一受成形，不可再变，但后天的环境习染又可使禀性改变；从人性品级看，上品和下品即“极善极恶”不变，而中品则因性本有善恶而可变。道德礼义仍是王充评价善恶的基本标准。
韩愈是性三品说的又一主要代表。韩愈的特点是在区分性、情范畴的基础上将性三品发展为性、情三品。他认为，性是先天的，情则是后天的，人性善与否的标准在他是是否具备仁义礼智信五德：上品性善，因五德天生完备；中品五德参差不齐；下品性恶，因一德也不具备。中品之性通过后天的引导可以向上、下品分化，而上品和下品之性则凝固不变。但是，上下品的品级虽然不变，学习和教化却仍是必须的。因为上品之性善通过学习可以发扬光大，下品之性恶经过教化则容易被制服，并使其知罪而少犯。
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第1题：
如何理解实践性是马克思主义哲学的显著特征？
正确答案: 实践性是马哲区别于旧哲学的最主要特征。马把科学实践观作为基本观点，作为全部理论的基础，主张理论为实践服务。马强调哲学改造世界，主张哲学为人类解放服务。
实践性规定了马哲的科学性。马哲具有严格的科学性，按照世界本来面貌认识世界，正确揭示了自然、社会、人类思维发展的普遍规律。只有以实践为基础，才能形成科学理论，才能避免主观性和片面性。
实践性决定了马哲的革命性：马哲的目的是实际地“改变世界”，“使现存世界革命化”。革命性表现为批判精神，辩证法，反对绝对化、凝固化。“辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”
马哲的革命性表现为阶级性，即反映了无产阶级和劳动人民的根本利益，为无产阶级和全人类解放提供理论根据。马哲的吸引力在于它把科学性和革命性完美地结合起来。 -
第2题：
如何理解教育哲学的实践性？
正确答案:教育哲学的实践性主要是指教育哲学在其性质上是一门“实践哲学”。教育哲学的“实践性”应得到广泛的理解，不能简单地把这里的“实践”理解为“教育实践”。除此之外，教育哲学所关注的实践还包括集团的“社会实践”和个体的“生活实践”。 -
第3题：
韩愈的性三品说
正确答案: 韩愈继承了董仲舒的性三品说，认为统治者生来具有上品的“善性”，劳动人民具有下品的“恶性”，中间阶层的性则是中品，可以“导而上下”，即可上可下。这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑竣法提供了理论依据。他的性三品说同时也可以用来反对佛教。 -
第4题：
如何理解神话与哲学的关系？
正确答案: 神话是关于神和英雄的故事与传说，是兼具历史性和文化性的文化现象，是原始社会人类意识的主要表现形式，也是原始时期的哲学。神话解释科学与哲学无法解释的问题。它反映了古代社会在生产力水平很低的条件下，人们对世界起源、自然现象、社会现象的原始的理解。神话在功能、基本框架和探讨问题等方面，与后来哲学具有类似的性质。
哲学是世界观和方法论的统一，是思维知识、自然知识和社会知识的理论化系统化的概括和总结，是社会意识的具体存在和表现形式。哲学研究怎样解释自然规律或人为原因。哲学本身包括人的无限性和有限性两方面。虽然人作为个体生命是有限的，但是作为人本身这个抽象的概念，却是无限的。以前古人不知道人有无限性，便把它归于神话。实际上，神话的无限性，也是人的无限性。后来到了哲学时代，人把神话中的无限性又归回到人身上。所以，从神话到哲学，实际上是人的无限性的一种回归。哲学从神话中独立出来，给自己确立了目的。这个目的是始终表现为“一”，就是唯一的存在、最高的存在、最普遍的道理。 -
第5题：
韩愈对性三品的贡献在于（）。
- A、提出了性三品的划分标准
- B、提出了性三品说
- C、否定了性三品说
- D、提出了性三品的前提条件
正确答案:A -
第6题：
孟子关于人性的哲学观点是（）。
- A、性善论
- B、性恶论
- C、染丝说
- D、性三品说
正确答案:A -
第7题：
问答题董仲舒的“性三品说”。正确答案： 董仲舒在人性论问题上，提出了性三品说，把人性分为上、中、下三等，即圣人之性、中民之性和斗筲之性，圣人之性是天生的善，斗筲之性是天生的恶，都是不可改变的，因此也可以不叫做性。只有中民之性，可以经过教化成为善性，可以叫做性。中民之性是指多数人的人性能够接受封建统治者的教化而言，他认为人性虽然包含了善的素质，但不经过教化还不能成为善，他说：“禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。”因此，要达到善，必须经过统治者的教育。而担当教育者责任的就是封建统治者。解析： 暂无解析 -
第8题：
单选题“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，这是提出的（）A墨翟素丝说
B韩愈性三品
C荀子素丝说
D韩非性三品
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题如何理解领导哲学的基本内容（领导哲学的精髓）？正确答案： 领导哲学的基本内容是价值问题。情感、动机、态度、信仰、价值、伦理、道德、意志、偏爱、规范、期待、责任等，都是领导哲学本身关心的，但是领导的真实性质就是实践哲学的真实性质，是行动哲学，因此，领导实质上就是一种评价。
价值现象决定了这个领域中所发生的事，领导者的任务基本上是个性化和价值化的，否则，领导行为就可能常规化或者程序化。领导是显现一种价值的实践，一种个性化的活动，一种意在赢得积极评价的活动，所以，领导活动是一种包含智慧和价值的创造性活动。解析： 暂无解析 -
第10题：
名词解释题性三品说正确答案： 汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。韩愈从天命论出发，提出性三品说，他认为人性分为上中下三品，上为上智，是善性。指仁义礼智信五项道德内容。下为下愚，是恶性，不可改，只有中品可善可恶，可“导而上下”解析： 暂无解析 -
第11题：
名词解释题韩愈的性三品说正确答案： 韩愈继承了董仲舒的性三品说，认为统治者生来具有上品的“善性”，劳动人民具有下品的“恶性”，中间阶层的性则是中品，可以“导而上下”，即可上可下。这种性三品说，是一种唯心主义的人性论，为统治阶级的严刑竣法提供了理论依据。他的性三品说同时也可以用来反对佛教。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题古罗马哲学家曾经说过“做事情之前自信心很重要”，你如何理解这句话。正确答案： 1.这句话表明了自信心的重要性。
2.阐述为什么在做事之前自信心很重要：有助于更好地判断事情，对事情有整体的把握；有助于效率更高地制定计划和策略等。
3.在其他方面，自信心依然是很重要的：做事的过程中遇到困难时，有助于更积极地去解决问题；与人协作时，能更好地进行沟通和合作；日常生活中，有助于结交朋友。
4.如何树立自信心：正确认识自己的优点和缺点；在工作和生活中采取适当方式扬长避短；平稳心态，不要患得患失；做事时给自己树立恰当的目标等。
5.联系自身，阐述自己的做法。解析： 暂无解析 -
第13题：
请简述性三品说。
正确答案: 代表人物：董仲舒、韩愈。
具体内容：
董仲舒：把人分为三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗筲之性”，是只能为恶的；“中民之性”，可以为善，也可以为恶，教育只能在中民之性上用功夫。
韩愈：把人分为上、中、下三个品级：上品是上智，是善性；都是不可改变的。只有中品德人性，才“可导而上下”。 -
第14题：
如何理解领导哲学的基本内容（领导哲学的精髓）？
正确答案:领导哲学的基本内容是价值问题。情感、动机、态度、信仰、价值、伦理、道德、意志、偏爱、规范、期待、责任等，都是领导哲学本身关心的，但是领导的真实性质就是实践哲学的真实性质，是行动哲学，因此，领导实质上就是一种评价。
价值现象决定了这个领域中所发生的事，领导者的任务基本上是个性化和价值化的，否则，领导行为就可能常规化或者程序化。领导是显现一种价值的实践，一种个性化的活动，一种意在赢得积极评价的活动，所以，领导活动是一种包含智慧和价值的创造性活动。 -
第15题：
董仲舒“性三品”说的主要内容是什么？
正确答案: 董仲舒把人性分为上、中、下三等。他说：“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性。名性者，中民之性。”董仲舒认为：少数统治者是上等之性，天生性善，因此不需要教化更不需要刑罚；而大多数贫穷的“斗筲之民”是下等之性，天生性恶，是教化不好的，即使教化也不能为善，所以只能用刑罚来制裁；只有“有善质而未能为善”的“中民”才可以名性。“中民”们虽然有“善质”，但既可以为恶，也可以为善，必须经过教化之后才能为善。所以对这部分人应该主要用德教，只是在教化不成时才用刑。董仲舒的德主刑辅论有其非常反动的一面。 -
第16题：
性三品说
正确答案:汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。董仲舒提出“性三品说”。他把人性分为“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”。所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能、后天不可及的。“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。韩愈从天命论出发，提出性三品说，他认为人性分为上中下三品，上为上智，是善性。指仁义礼智信五项道德内容。下为下愚，是恶性，不可改，只有中品可善可恶，可“导而上下” -
第17题：
如何理解哲学？哲学的基本问题是什么？
正确答案:哲学是系统化、理论化的世界观和方法论。
基本问题：是思维和存在的关系问题。 -
第18题：
“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，这是提出的（）
- A、墨翟素丝说
- B、韩愈性三品
- C、荀子素丝说
- D、韩非性三品
正确答案:A -
第19题：
单选题孟子关于人性的哲学观点是（）。A性善论
B性恶论
C染丝说
D性三品说
正确答案： A解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题如何理解教育哲学的实践性？正确答案： 教育哲学的实践性主要是指教育哲学在其性质上是一门“实践哲学”。教育哲学的“实践性”应得到广泛的理解，不能简单地把这里的“实践”理解为“教育实践”。除此之外，教育哲学所关注的实践还包括集团的“社会实践”和个体的“生活实践”。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题如何理解哲学？哲学的基本问题是什么？正确答案： 哲学是系统化、理论化的世界观和方法论。
基本问题：是思维和存在的关系问题。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题请简述性三品说。正确答案： 代表人物：董仲舒、韩愈。
具体内容：
董仲舒：把人分为三等：即“圣人之性”，是不教而善的；“斗筲之性”，是只能为恶的；“中民之性”，可以为善，也可以为恶，教育只能在中民之性上用功夫。
韩愈：把人分为上、中、下三个品级：上品是上智，是善性；都是不可改变的。只有中品德人性，才“可导而上下”。解析： 暂无解析 -
第23题：
单选题韩愈对性三品的贡献在于（）。A提出了性三品的划分标准
B提出了性三品说
C否定了性三品说
D提出了性三品的前提条件
正确答案： C解析： 暂无解析 -
第24题：
问答题如何理解汉唐哲学的“性三品”说？正确答案： 性三品说是汉唐人性论的主流，学者们都力图解决性善性恶之争中所暴露出来的理论矛盾。
性三品说最早由董仲舒提出。在他“天人相副”的感应论前提下，天赋的仁与贪两性落实到人，由于比例不同形成了三品。可认为是对性善性恶二论的综合。
董仲舒以后，王充以人与生俱生的元气的禀赋论证人的善恶差异。从先、后天关系看，先天禀气一受成形，不可再变，但后天的环境习染又可使禀性改变；从人性品级看，上品和下品即“极善极恶”不变，而中品则因性本有善恶而可变。道德礼义仍是王充评价善恶的基本标准。
韩愈是性三品说的又一主要代表。韩愈的特点是在区分性、情范畴的基础上将性三品发展为性、情三品。他认为，性是先天的，情则是后天的，人性善与否的标准在他是是否具备仁义礼智信五德：上品性善，因五德天生完备；中品五德参差不齐；下品性恶，因一德也不具备。中品之性通过后天的引导可以向上、下品分化，而上品和下品之性则凝固不变。但是，上下品的品级虽然不变，学习和教化却仍是必须的。因为上品之性善通过学习可以发扬光大，下品之性恶经过教化则容易被制服，并使其知罪而少犯。解析： 暂无解析