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更多“简要评析课程本质的定义。”相关问题
  • 第1题:

    在国内外,如下观点比较接近课程本质的定义的是()。

    A.课程是标准

    B.课程是教育教学本身

    C.课程是活动

    D.课程是经验

    E.课程是知识


    正确答案:CDE

  • 第2题:

    简要评析谭嗣同的奢俭观。


    参考答案:

    谭嗣同批判传统的黜奢崇俭论,认为它会使人们安于停滞落后,使商品和服务缺乏销路,削弱发展生产的动力,妨碍人们投资新式工业。因此他否定“俭”,主张黜俭崇奢,他的目的是鼓励人们投资新式工业。但是谭嗣同没有认识到问题的关键不在于个人生活消费的奢俭,而在于消费后的剩余怎样运用。如用于投资新式工业,是把俭所余的财富同先进的生产方式联系起来,应予以肯定;如用于土地兼并或放高利贷则应予以否定。


  • 第3题:

    传统课程本质观的课程定义是将课程看成是目标,这是使用最普遍:影响力最深远的课程定义。

    A

    B



  • 第4题:

    课程是指学生体验到的意义,而不是要学生再现的事实或学生演示的行为,这样定义的本质,是认为()。

    • A、课程即预期的学习结果
    • B、课程即社会文化的再生产
    • C、课程即社会改造
    • D、课程即学习经验

    正确答案:D

  • 第5题:

    就国内情况看,人们普遍接受的主要还是课程是知识的观点。但是,如果我们从课程发展需要的角度来看,课程是经验的观点则更为合理一些,更接近课程本质的定义。


    正确答案:正确

  • 第6题:

    评析民国时期的《幼稚园课程标准》的内容和意义。


    正确答案: 1932年,由教育部正式公布,根据1929年《幼稚园课程暂行标准》。是我国第一个自己制定的统一的幼稚园课程标准2,它分教育总目标、课程范围、教育方法要点三部分。总目标:增进幼儿身心健康,力谋幼稚儿童应有的快乐幸福等4项。课程范围:音乐、游戏、工作等7项。教育方法要点:规定幼稚园七项课程,应打成一片,无所谓科目;教师是儿童活动引导者等17项。
    意义:它体现了民族性和洋为中用的精神,它是我国专家学者总结自己实践基础上,吸收借鉴了西方学前教育思想与方法而形成的。它具有中国化、科学化特点。正是当时幼教界开展各种实验活动的宗旨。

  • 第7题:

    问答题
    简要评析课程本质的定义。

    正确答案: 课程是知识:这是一种比较早、影响相当深远的观点,也是比较传统的观点。基本思想是学校开设的每门课程是从相应学科中精心选择的,并且按照学习认知水平加以编排;
    课程是经验:是相对于前一种观点的批评和反思的基础上出现和形成的。强调只有那些真正为学生所经历、理解和接受了的东西,才称的上是课程;
    课程是活动:这是一种新的观点。强调学习者是课程的主体,以学习者的兴趣、需要能力、经验为中介实施课程。
    解析: 暂无解析

  • 第8题:

    问答题
    简要评析戊戌维新时期康有为的经济思想。

    正确答案: 康有为在戊戌维新时期对变法的经济内容有多方面的论述,形成了一个通过全面的政治经济改革发展中国资本主义经济的纲领。
    (1)他明确地以“振兴实业”作为发展国民经济的口号,在近代第一个明确提出了实现国家工业化的目标。(2)他明确反对官办、官督商办制度,主张由私人资本自由经营。
    (3)开始把政治改革对经济改革的作用提到有决定意义的地位,要求“全变”,“全变”的关键是政治改革。
    解析: 暂无解析

  • 第9题:

    判断题
    传统课程本质观的课程定义是将课程看成是目标,这是使用最普遍、影响力最深远的课程定义。
    A

    B


    正确答案:
    解析: 暂无解析

  • 第10题:

    问答题
    分析文章结构,对本文进行简要评析。

    正确答案:
    这是一篇思路清晰、立意深刻的论述类散文,开头通过“三种人”在面对失败的不同表现,引出“笑对失败”的主题思想;中间举例论证、道理论证相结合,使主题更加深入人心;结尾画龙点睛,深化主题。语言简洁明快、质朴自然,行文流畅自然。
    解析: 暂无解析

  • 第11题:

    问答题
    试简要评析一下杜甫律诗的代表《登高》。

    正确答案: 《登高》是杜甫最有名的一首七言律诗,写于他晚年流落夔州之时,是诗人登高有感而作。全诗如下:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。”
    诗的开首四句,是对登高所见秋景的描绘。这四句诗,一粗一细,一虚一实,通过具体形象写尽了登高所见秋景,为以下悲秋作了准备。诗从颈联开始转入集中抒情,短短的十四个字中含有多层可悲的意思。尾联继续写悲秋,而内容更加侧重眼前,最后写诗人连借酒消愁排遣苦闷都不能做到,更是可愁可恨。
    杜甫的这首悲秋诗,不同于文人骚客的无病呻吟,它凝聚着诗人毕生艰难求索而不遇的感喟。给人的感觉并不是一味哀伤,而是蕴含着悲壮的感情,能使人感受到诗人那种博大的胸怀。
    在艺术上,前四句写景,景中含情,后四句即景抒怀。具体说来,诗中将风急、猿啸、鸟飞、木落,与滚滚而来的江水联系起来,使整个境界卷入到急速的流动之中,然后是一声深深的叹息。杜甫用了许多在动作上相互连贯性极强的动词,造成全诗的流动感和整体感,使人读来有一气流转之感。
    此外,全诗在声律句式上也有着极精密的考究。八句皆对,首联句中也对。严整的对仗被形象的流动感掩盖起来了,严密变得疏畅。首联上句第一字仄声换成平声,下句第一字平声换成仄声,一开始便用轻重的变化增加了两个节奏。“猿啸”处本应是二仄声,他为了使“天高”与猿声连着表现一种高扬凌厉的情调,用了一个平声字“猿”,三个平声连续上扬,“啸”仄下沉,两头均有一个急速的起伏,最后一个“哀”字,扬而不返。这首句在通过平仄的精心安排来表现声象上,真是精彩极了。
    此诗被杨伦称为“杜集七言律第一”,胡应麟《诗薮》中则称“此诗自当为古今七言律第一,不必为唐人七言律第一也”。
    解析: 暂无解析

  • 第12题:

    问答题
    简要评析早期国家。

    正确答案: (1)五帝时代,氏族公社之间、部落之间主要因为掠夺而冲突,一些亲近的部落就组织联盟,设置军事领袖,军事领袖由议事会选举产生。这种制度被称为“军事民主制”。军事领袖的权力由于战争的日益扩大,议事会由管理公共事务组织变为统治机构。它们的成员拥有财富、土地、奴隶,贫富分化产生阶级分化。接着监狱出现,军事首领演变为贵族。(2)尧舜禹时期,国家逐渐形成。战争更为频繁,规模越来越大,战争的扩大进一步加大了军事首领的权力。重大事务仍有议事会决定,而且,其间还有民主推举部落联盟首领的方式,在历史上被称为“禅让”。(3)禹时期,通过治水,经济发展;对外战争,扩大权力,议事会中平等的关系逐渐变为君臣关系,禹也就成了实际的国家君主了,此时已经离形成正规国家机器不远了。(4)启采用暴力手段,篡夺了益的王位,变禅让为世袭,“家天下”,接着启强化国家机器,建立军队、监狱,国家也就真正诞生了,原始社会解体。
    解析: 暂无解析

  • 第13题:

    简要评析戊戌维新时期康有为的经济思想。


    参考答案:

    康有为在戊戌维新时期对变法的经济内容有多方面的论述,形成了一个通过全面的政治经济改革发展中国资本主义经济的纲领。
    (1)他明确地以“振兴实业”作为发展国民经济的口号,在近代第一个明确提出了实现国家工业化的目标。(2)他明确反对官办、官督商办制度,主张由私人资本自由经营。
    (3)开始把政治改革对经济改革的作用提到有决定意义的地位,要求“全变”,“全变”的关键是政治改革。


  • 第14题:

    简要评析早期国家。


    答案:
    解析:
    关于早期国家,史学界存在争论,有的学者认为史前未有国家组织,尧舜禹只是华夏部落联盟的首领,治水也是在这个范围,考生也可从这个角度来论述,只要言之有理就可以。这道题包含多个知识点,“禅让制”“部落联盟”“民主议事会”“原始社会末期的演变”,考生应注意这些知识点,并能适当补充内容。

  • 第15题:

    简要评析传播模式演进中的单向、双向、互动、整体互动模式。


    正确答案: 单向传播模式主要包括拉斯韦尔的“五W模式”,布雷多克的“七W模式”,香农和韦弗的“数学模式”。
    这类模式抓住了传播的主要方面,但缺点是:使复杂的人类传播简单化,不适用于人际传播,忽略了受众的反馈活动,过分强调信息的劝服性双向传播模式主要包括维纳的“信息控制模式”,奥斯古德的“双行为模式”,施拉姆的“循环模式”,德弗勒的“环形模式”。这类模式反映了信息交流的双向性和复杂性,但仍有理想化、简单化的倾向,不能用来分析和解释人类的全部传播现象。

  • 第16题:

    传统课程本质观的课程定义是将课程看成是目标,这是使用最普遍、影响力最深远的课程定义。


    正确答案:错误

  • 第17题:

    在国内外,如下观点比较接近课程本质的定义的是()

    • A、课程是标准
    • B、课程是教育教学本身
    • C、课程是活动
    • D、课程是经验
    • E、课程是知识

    正确答案:C,D,E

  • 第18题:

    简要评析以“旧邦维新”为本质特征的西周文明路径在人类文明之路中的独特性。


    正确答案:这种文化转型最突出的意义,就在于从神本向人本转化。周人的宗教观念与商人相比已有很大不同,虽然他们并未摆脱对神明崇信,但现实世界的人际关系更是他思考的中心。周代产生了兼备政治权力统治与血亲道德约束的宗法制度,就宗教层面而言,他是神、人交通的媒介,就是政治层面而言,他们代表着上天的意志。

  • 第19题:

    问答题
    简要评析以“旧邦维新”为本质特征的西周文明路径在人类文明之路中的独特性。

    正确答案: 这种文化转型最突出的意义,就在于从神本向人本转化。周人的宗教观念与商人相比已有很大不同,虽然他们并未摆脱对神明崇信,但现实世界的人际关系更是他思考的中心。周代产生了兼备政治权力统治与血亲道德约束的宗法制度,就宗教层面而言,他是神、人交通的媒介,就是政治层面而言,他们代表着上天的意志。
    解析: 暂无解析

  • 第20题:

    问答题
    试述中学生心理健康的标准,并简要予以评析。

    正确答案: 根据世界心理卫生协会所提出的心理健康标准,结合中学生心理健康发展的特点,中学生的心理健康标准可以确定为6个方面,即智力发展水平、情绪稳定性、学习适应性、自我认识的客观化程度、社会适应性、行为习惯。
    (1)智力发展水平
    虽然智力发展优秀者并不一定拥有健康的心理,但如果智力发展水平低下,那将毫无心理健康可言。因此,一个心理健康的中学生,其智力发展应属于正常。相反,若智力水平低下,是算不上心理健康的。
    (2)情绪的稳定性
    一个心理健康的中学生,一般是心境良好,愉快、乐观、开朗、满意等积极情绪状态占主导,但同时又能随事物对象的变化而产生合理的情绪变化。所谓合理的情绪变化是指当有了喜事会感到非常愉快,遇到不幸的事时会产生悲哀的情绪。此外,还能依场合的不同,适当地控制自己的情绪。
    (3)学习的适应性
    一个心理健康的中学生通常喜欢上学,觉得学习是一件令人愉快的事,感到轻松;对于学习内容往往抱有浓厚的兴趣,乐于克服学习上遇到的困难;学习效率高。
    (4)自我认知程度
    心理健康的中学生能顺利地从以自我为中心向去自我中心阶段转变;能将自己同客观现实联系起来,能从周围环境中寻找评价自己的参照点,对自己的认识开始表现出客观性。
    (5)社会的适应性
    心理健康的中学生往往具有独立生活的能力,自己的日常生活事务能由自己来料理,能适应不同环境下的社会生活,乐于与同学、老师交往,让自己融入集体生活中,自觉用社会规范来约束自己,使自己的行为符合社会的要求,而不是以自我为中心,把自己孤立起来,与周围的人群格格不入。
    (6)良好的行为习惯
    心理健康的中学生一般有良好的行为习惯,对外部刺激的行为反应适中,不过度敏感,也不迟钝;他们不会因鸡毛蒜皮的事情而大发脾气,也很少出现让人觉得莫名其妙的举动,其行为表现同他们的年龄特征相吻合。
    解析: 暂无解析

  • 第21题:

    问答题
    简要评析谭嗣同的奢俭观。

    正确答案: 谭嗣同批判传统的黜奢崇俭论,认为它会使人们安于停滞落后,使商品和服务缺乏销路,削弱发展生产的动力,妨碍人们投资新式工业。因此他否定“俭”,主张黜俭崇奢,他的目的是鼓励人们投资新式工业。但是谭嗣同没有认识到问题的关键不在于个人生活消费的奢俭,而在于消费后的剩余怎样运用。如用于投资新式工业,是把俭所余的财富同先进的生产方式联系起来,应予以肯定;如用于土地兼并或放高利贷则应予以否定。
    解析: 暂无解析

  • 第22题:

    多选题
    在国内外,如下观点比较接近课程本质的定义的是()
    A

    课程是标准

    B

    课程是教育教学本身

    C

    课程是活动

    D

    课程是经验

    E

    课程是知识


    正确答案: C,D
    解析: 暂无解析

  • 第23题:

    问答题
    简要评析非马克思主义的国家定义。

    正确答案:
    关于国家的定义是形形色色、多种多样的。总起来看,具有代表性的非马克思主义国家定义主要有:
    (1)社会共同体说
    ①古希腊的亚里士多德指出,国家是许多家族及村落的联合体,它是为了达到完美的和自治的生活而组织的。古罗马的西塞罗认为,国家是由许多社会团体,基于共同的权利意识及利益互享的观念而结合成的组织体。在当代西方政治学家眼中,国家通常都是被看作特定社会生活共同体的。
    ②从这些论述中可见,社会共同体说的基本特点就是把国家看作人们为了特定目的而在一起生活的群体。这一说法仅仅涉及了国家的表面社会特征,同时,它也没有把国家与氏族、部落等社会群体区别开来。
    (2)管理劳动说
    ①在研究国家的过程中,有社会学人类学家认为,国家起源于人类生产力水平低下阶段联合劳动的需要。按照他们的看法,在人类社会发展初期,生产工具简陋,社会御洪抗旱的能力低下,所以,组织这些重大工程和活动,需要特定的组织和人员集中人力、物力和其他资源。在历史发展过程中,组织和管理这些劳动的需要,导致了国家的产生。
    ②管理劳动说虽然指出了特定国家经济职能的自然属性,可是,它并没有指出国家的社会属性,更没有说明国家的阶级利益本质和社会基础,因而也就没有能够揭示国家的本质。
    (3)国家契约说
    ①社会契约学说认为,在国家产生以前人们处于自然状态中,并拥有与生俱来的自然权利,由于人们在自然状态中生活不方便或不安全,因而相互订立社会契约,交出自己的部分权利,由此组成了国家。由此可见,国家实际上是自然状态下的人们按照理性原则形成的社会契约。
    ②社会契约学说实际上反映着资本主义的利益交换方式和交换关系。可是,由于自然状态和社会契约都只是历史的虚构,因而关于国家的社会契约观点是历史唯心主义的。
    (4)国家要素说
    ①国家要素说大多根据“国家”一词的词源意义,从国家的可见特征出发来定义国家。国家要素说一般有三要素说和四要素说。所谓三要素说,是认为具有人民、土地、主权者即为国家。所谓四要素说,是在人民、领土、主权之外再加一个政府。
    ②国家要素说所描述的只是国家的外观表征,并没有揭示国家的本质。同时,由于它从国家的构成要素出发定义国家,因而混淆了国家与“国度”之间的区别。
    除此之外,还有国家神权说、国家有机体说等定义。这些学说或是把国家的产生归于上帝的意志,或是用生物或其他自然现象来机械地比附国家,因而不仅没有揭示国家的本质,而且引起了人们对国家认识的很大混乱。
    解析: 暂无解析