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目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（业障较轻后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持咒念佛可以消业？如何消去？
题目
目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（业障较轻后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持咒念佛可以消业？如何消去？
相似考题
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第1题：
佛菩萨圣像，为何都光著足？
正确答案:娑婆世界教主，释迦牟尼佛，示现于印度，印俗古多赤脚，实则我国古时，入门亦以脱履为敬。再佛陀慈悲，赤足可免踏死生物。此界之人，所见此界佛装，故造佛菩萨之像，依此为准。 -
第2题：
有学者考证，《现观庄严论》非弥勒菩萨所著。这一看法对吗？
正确答案: 首先，要了解清楚这“考证者”是什么时代的人？是教内学人，还是教外世俗学人？
其次，要搞清楚他否定此论非弥勒所著的根据是什么？不能只凭某些人的所谓“考证”，就对经论产生怀疑。
作为俗人的弥勒存在不存在与此论无关，因为真般若并非世人的悟境。作为获得法身智慧体，佛、菩萨类的弥勒的存在就和文殊、观音、地藏、虚空藏等大菩萨的存在一样，要否定就得全盘否定大乘佛教。
在藏传佛教中对作《现观庄严论》等弥勒五论的弥勒从未当作肉身人，而是当作和文殊、观音同类的慧身佛、菩萨看待的。
除了肉身释迦牟尼，不承认报身、化身的佛陀和菩萨，是小乘教前期论师普遍的弊病，现在有些人仍以小乘小智人的眼光和顺世外道的立场怀疑诽谤大乘教和密法，这已司空见惯，不足为奇了。
在汉传佛教中过去没有《现观庄严论》和圣解脱军、解脱军、狮子贤等印度《现观庄严论》诸论师的《疏解》的译文，故有人以未见汉译本为理由，说《现观庄严论》非弥勒所作，这是站不住脚的。
藏文翻译的《现观庄严论》疏解，共有二十一种。在狮子贤、仙岱瓦、阿鬘格若等印度论师的疏论中均提到《现观庄严论》为弥勒菩萨所作。
《现观庄严论》是浩若烟海的《般若波罗蜜多经》内容高度概括和系统化的唯一的权威经典著作，其中说到的大部分现证境界均非凡夫俗子所能达到，以此证明，这部解经论著非凡人所作。 -
第3题：
对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？
正确答案: 并不相违。前面颂词是说明恶心的果报，也就是若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。而此处的意思是说，菩萨暂时与究竟摄受作害者，若菩萨以大慈悲心摄受他，能令这种恶缘变成了善缘，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。即使与菩萨结恶缘，需要暂时感受恶趣的痛苦，但以菩萨强大的发愿力和大悲心，很快就会获得解脱，并依靠这种因缘趋入菩提道。 -
第4题：
《入菩萨行论》中说要布施身体，《四百论》中说要保护身体，这两者矛盾吗？为什么？
正确答案: 并不矛盾。只要对众生有利益，也为了断除自己的贪执，在这种情况下，应当把身体欣然布施给一切众生。但如果对众生没有利益，自己在修法上暂时用得上这个身体，那就要保护它，但目的为了众生，这也是我们修持佛法的宗旨。因此，从利他的角度来讲，身体一定要布施给众生，但为了修持佛法，我们也应该保护它，用两个侧面来解释就不会有矛盾。 -
第5题：
什么是净现值和净现值指数？当两方案进行比较时，净现值大的方案对应的净现值指数会小于另一方案吗？为什么？从经济效果方面你怎样评价这个现值大的方案？
正确答案:净现值（NPV）是指按一定折现率将各年净现金流量折现到同一时点（通常是期初）的现值累加值。
净现值指数（NPVR）又称净现值比、净现值率，是指项目净现值与原始投资现值的比率。净现值率是一种动态投资收益指标，用于衡量不同投资方案的获利能力（单位投资现值所能实现的净现值）。净现值率小，单位投资的收益就低，净现值率大，单位投资的收益就高。
当两方案进行比较时，净现值大的方案对应的净现值指数未必也大，还应考虑投资的现值。从经济效果方面来看，对于净现值大的方案，表明方案的绝对贡献高，方案较好。但对于多种投资额差别不大的方案进行比选时，还应该参考净现值指数进行分析判断。 -
第6题：
为什么要以悦耳的歌声供养诸佛菩萨，难道他们也喜欢听音乐吗？
正确答案: 不是。诸佛菩萨已经断除了习气垢染，不会像凡夫一样有喜欢听音乐的分别妄念，但是如果我们以真诚、清净之心供养诸佛菩萨悦耳歌声，则能积累无量的资粮，因为诸佛菩萨是殊胜对境之故。 -
第7题：
问答题对发心菩萨加害也能结安乐缘，与前面的“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫”不相违吗？为什么？正确答案： 并不相违。前面颂词是说明恶心的果报，也就是若对菩萨生起恶心，果报是相当的严重。而此处的意思是说，菩萨暂时与究竟摄受作害者，若菩萨以大慈悲心摄受他，能令这种恶缘变成了善缘，就像慈力王暂时、究竟使五位罗刹拥有安乐一样。即使与菩萨结恶缘，需要暂时感受恶趣的痛苦，但以菩萨强大的发愿力和大悲心，很快就会获得解脱，并依靠这种因缘趋入菩提道。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题有些人在佛像前供一朵花，看见上面有小虫，就不管它死活，马上夹起来扔出去，这种做法佛菩萨会欢喜吗？为什么？正确答案： 实际上这是对诸佛圣尊最大的伤害，这种供养也没有意义。损害众生会令诸佛圣尊悲伤，即使表面上的善法再大，对众生有害的话也劳而无功，是让诸佛圣尊不悦之因，护法善神也会因此而远离。因此，从现在开始，要以利益众生作为自己的修行中心，断除一切伤害众生的恶业，尽心尽力去饶益众生。解析： 暂无解析 -
第9题：
多选题曾发出“地狱未空，誓不成佛”的菩萨是（ ）。A观音菩萨
B文殊菩萨
C大势至菩萨
D地藏菩萨
正确答案： D解析：
地藏菩萨，与观音、文殊、普贤称为“四大菩萨”。文殊菩萨大智，普贤表大行，观音表大悲，地藏表大愿。佛教里常说的“地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”、“众生度尽，方证菩提”是地藏菩萨大愿的精神写照。 -
第10题：
问答题目莲救母是借著诸大菩萨的心力吗？为什么心会有力？从什么地方发出？怎样发出，车船能如意行动是有外力推动，心真的有自动吗？目莲母是因业障消除后（业障较轻后）得救吗？众生可以带业往生，但业带在众生的意识中抑是带在什么上面？为什么持咒念佛可以消业？如何消去？正确答案： 此问分五段，需分答之，
（一）凡是动物就有心，（这心不是指的心脏，乃是说的灵觉）有心就起念，起念便有身口意三处之造作，造作之事，有大小强弱久暂种种不同，此种种不同，便是心力之表现程度。儒家亦说心力，曾云“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”，试思见听辨味，极微之事，尚是心之作用，何况其大者。
（二）台端又提车船作心之喻，区区以为比拟不甚恰当，盖动力有主动被动之别，车船不过被动物体，只可比人身口，而身口之动，当在乎心，如车船之动，亦有主者，其主者方能喻心耳。
（三）目莲尊者之母，罪消得救，载在盂兰盆经，经如不信，则无话可说矣。
（四）往生是第八识，此亦名含藏识，一切善恶种子，俱藏此中，如电影之胶片然，影不离胶片也。
（五）亦为台端举喻明之，冰箱而装坚冰，以手探之，僵指冻肤，若以暖气时时输入箱内，试问内装之坚冰如何？”解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题有学者考证，《现观庄严论》非弥勒菩萨所著。这一看法对吗？正确答案： 首先，要了解清楚这“考证者”是什么时代的人？是教内学人，还是教外世俗学人？
其次，要搞清楚他否定此论非弥勒所著的根据是什么？不能只凭某些人的所谓“考证”，就对经论产生怀疑。
作为俗人的弥勒存在不存在与此论无关，因为真般若并非世人的悟境。作为获得法身智慧体，佛、菩萨类的弥勒的存在就和文殊、观音、地藏、虚空藏等大菩萨的存在一样，要否定就得全盘否定大乘佛教。
在藏传佛教中对作《现观庄严论》等弥勒五论的弥勒从未当作肉身人，而是当作和文殊、观音同类的慧身佛、菩萨看待的。
除了肉身释迦牟尼，不承认报身、化身的佛陀和菩萨，是小乘教前期论师普遍的弊病，现在有些人仍以小乘小智人的眼光和顺世外道的立场怀疑诽谤大乘教和密法，这已司空见惯，不足为奇了。
在汉传佛教中过去没有《现观庄严论》和圣解脱军、解脱军、狮子贤等印度《现观庄严论》诸论师的《疏解》的译文，故有人以未见汉译本为理由，说《现观庄严论》非弥勒所作，这是站不住脚的。
藏文翻译的《现观庄严论》疏解，共有二十一种。在狮子贤、仙岱瓦、阿鬘格若等印度论师的疏论中均提到《现观庄严论》为弥勒菩萨所作。
《现观庄严论》是浩若烟海的《般若波罗蜜多经》内容高度概括和系统化的唯一的权威经典著作，其中说到的大部分现证境界均非凡夫俗子所能达到，以此证明，这部解经论著非凡人所作。解析： 暂无解析 -
第12题：
多选题曾发出“地狱未空，誓不成佛”的菩萨是（ ）。A观世音菩萨
B文殊菩萨
C大势至菩萨
D地藏菩萨
正确答案： C,A解析：
地藏菩萨，与观音、文殊、普贤称为“四大菩萨”。文殊菩萨大智，普贤表大行，观音表大悲，地藏表大愿。佛教里常说的“地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”、“众生度尽，方证菩提”是地藏菩萨大愿的精神写照。 -
第13题：
犯了菩萨根本戒以后，是否像违犯小乘别解脱戒那样不能恢复？对此，龙猛菩萨和无著菩萨各有什么观点？
正确答案: 菩萨戒与别解脱戒不相同，如果犯了根本戒的话，可以重新受持。不过，重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同：按照无著菩萨的观点，犯了菩萨根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；按照龙猛菩萨的观点，违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。 -
第14题：
观音菩萨手拿这个净瓶与杨枝从什么地方得来的？
正确答案:观音菩萨，诸法自在，手中净瓶，随念应化而有，岂同凡夫用物，各处索求耶？如一净瓶须向外求，则千手观音，千手千物，又何能一一说其来处也。 -
第15题：
在得戒的方式上，龙猛菩萨和无著菩萨的观点具体有什么不同？
正确答案: 按无著菩萨的传承，前一偈先诵三遍，受持愿菩提心；再诵第二偈三遍，受持行菩提心，即将愿行菩提心分别受持。
按龙树菩萨的传承，两偈是一起念的，念第一遍时发愿菩提心，第二遍时受行菩提心，第三遍为坚固愿行菩提心，将愿行菩提心同时受持。 -
第16题：
为什么说"头为诸阳之会"？
正确答案: 十二经脉之中，手三阳经从手走头，止于头部，足三阳经起于头部，手三阳经与足三阳经在头面部交接，所以说"头为诸阳之会"。 -
第17题：
劳动力从墨西哥流向美国，如果美国和墨西哥减少相互间商品和服务贸易的壁垒，你认为这样的移民会减少还是会增加？为什么？从短期和长期来看，答案会有差别吗？为什么？
正确答案:商品和服务壁垒的减少对劳动力从墨西哥流向美国将产生相反的两种效应。一方面，劳动力的跨国流动从根本上是由工资差异引起，贸易便利程度的提高在长期内有使两国要素价格均等化的趋势，该趋势的加强会弱化劳动力跨国流动的动机；另一方面，当考虑美国某些部门在技术上的相对优势时，贸易开放带来的优势强化会促进这些部门对劳动力的需求，从而诱使劳动力从墨西哥流向美国。具体结果依赖于这两种效应的相对强弱。在短期和长期内，这两种作用力的大小会有所差别，故答案也会有别。 -
第18题：
观音菩萨、文舒菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的别号分别是：（）。
- A、大行菩萨；大愿菩萨；大悲菩萨；大智菩萨
- B、大悲菩萨；大智菩萨；大行菩萨；大愿菩萨
- C、大愿菩萨；大悲菩萨；大行菩萨；大智菩萨
- D、大智菩萨；大悲菩萨；大愿菩萨；大行菩萨
正确答案:B -
第19题：
问答题什么是净现值和净现值指数？当两方案进行比较时，净现值大的方案对应的净现值指数会小于另一方案吗？为什么？从经济效果方面你怎样评价这个现值大的方案？正确答案： 净现值（NPV）是指按一定折现率将各年净现金流量折现到同一时点（通常是期初）的现值累加值。
净现值指数（NPVR）又称净现值比、净现值率，是指项目净现值与原始投资现值的比率。净现值率是一种动态投资收益指标，用于衡量不同投资方案的获利能力（单位投资现值所能实现的净现值）。净现值率小，单位投资的收益就低，净现值率大，单位投资的收益就高。
当两方案进行比较时，净现值大的方案对应的净现值指数未必也大，还应考虑投资的现值。从经济效果方面来看，对于净现值大的方案，表明方案的绝对贡献高，方案较好。但对于多种投资额差别不大的方案进行比选时，还应该参考净现值指数进行分析判断。解析： 暂无解析 -
第20题：
单选题观音菩萨、文舒菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的别号分别是：（）。A大行菩萨；大愿菩萨；大悲菩萨；大智菩萨
B大悲菩萨；大智菩萨；大行菩萨；大愿菩萨
C大愿菩萨；大悲菩萨；大行菩萨；大智菩萨
D大智菩萨；大悲菩萨；大愿菩萨；大行菩萨
正确答案： B解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题观音菩萨手拿这个净瓶与杨枝从什么地方得来的？正确答案： 观音菩萨，诸法自在，手中净瓶，随念应化而有，岂同凡夫用物，各处索求耶？如一净瓶须向外求，则千手观音，千手千物，又何能一一说其来处也。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题当两方案进行比较时，净现值大的方案它的净现值指数会小于另一方案吗？为什么？从经济效果方面你怎样评价这个现值大的方案？正确答案： 不一定。
还应该考虑投资的现值。从经济效果方面来看：对于净现值大的方案，表明方案的绝对贡献高，方案较好。但对于多种投资额差别不大的方案进行比选时，还应该参考净现值指数进行分析判断。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题为什么要以悦耳的歌声供养诸佛菩萨，难道他们也喜欢听音乐吗？正确答案： 不是。诸佛菩萨已经断除了习气垢染，不会像凡夫一样有喜欢听音乐的分别妄念，但是如果我们以真诚、清净之心供养诸佛菩萨悦耳歌声，则能积累无量的资粮，因为诸佛菩萨是殊胜对境之故。解析： 暂无解析