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下面（）不属于周初所提出的天命观的内容。A.天命靡常 B.以德配天 C.绝地天通 D.敬德保民

题目
下面（）不属于周初所提出的天命观的内容。

A.天命靡常
B.以德配天
C.绝地天通
D.敬德保民
相似考题

1.职业定位,首先就是了解自己,即自我定位,下面不属于自我定位的内容是()。A、个人缺陷B、个人兴趣C、个人价值观D、工作内容

2.孔子的天命观是对鬼神的迷信。

3.孔子的“五十知天命”这种天命观事对鬼神的迷信。

4.基于人事决定天命的认识，周初统治者提出的治国思想是（ ） A.博爱、笃学、慎思 B.爱民、大公、无私 C.明德、慎罚、保民 D.大同、小康、足民

更多“下面（）不属于周初所提出的天命观的内容。”相关问题

  • 第1题：

    孔子的天命观是对鬼神的绝对迷信。


    正确答案:错误

  • 第2题：

    以下不属于道家所倡导的是（）？

    • A、享受生活
    • B、欲望要和谐
    • C、轻物重生
    • D、尽人事，听天命

    正确答案:D

  • 第3题：

    下面哪一项不属于职业自我认知的内容范畴（）

    • A、职业兴趣
    • B、职业价值观
    • C、职业技能
    • D、职业类型

    正确答案:D

  • 第4题：

    周公的天命思想及其影响。周公的天命观可分为三个阶段：


    正确答案: 第一，把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命历年”三个方面，突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。周人特别把这三方面突出出来，说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征，为进一步为至上神以理性的内涵打下基础；
    第二，赋予天以道德的意义，作为“命哲，命吉凶，命历年”的客观依据。《尚书·周书》中有“天德”一词，《吕刑》说：“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者。一个明德的君王，上天会把大命交给他。周康王时代的《大孟鼎》，《麦尊》等铭文中，已经出现“天子”一词，表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”天，在这里不是作为纯粹自然的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序；
    第三，抛弃殷人帝信仰中的盲从性，以理智的态度指出天不可信，提出“惟人”的观点。在《尚书·君奭》中，周公认为周的基业能否长久，在人不在天。商王朝的覆灭在于失德，违背了上天的旨意。天虽然降大命给我们，诚心的帮助我们，但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪，一切都在人为。此时，天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了，这是天至上观念转变的第一步，但依然有至上神的影子，在新的理解中，天已经有了确定的道德内涵。周人在对天的构建过程中，产生了“以德为本”、“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了。“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升，是周代思想的发展方向。”不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥，且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作。从帝到天，由殷人猜度（卜）的对象，变成了可以认识可以理解的对象。人作为上天旨意的执行者，也从对天的盲目信从中解脱出来，靠着自我的主观能动性，努力主宰着自我（“惟人”），以企与天命永远合一。

  • 第5题：

    提出“天命观”和“仁、礼”思想的是哪位文学家（）

    • A、孟子
    • B、荀子
    • C、孔子
    • D、庄子

    正确答案:C

  • 第6题：

    夏商周时期的战争受天命观影响较大，奉行天命发动战争，并以主动的入侵者姿态面对战败国的国民。


    正确答案:错误

  • 第7题：

    填空题
    “尊礼尚施，事鬼敬神而远之”是（）人的天命观。

    正确答案： 夏商周
    解析： 暂无解析

  • 第8题：

    问答题
    周公的天命思想及其影响。周公的天命观可分为三个阶段：

    正确答案： 第一，把天的权威重点放在“命哲，命吉凶，命历年”三个方面，突出了至上神在社会人事方面的特殊作用。周人特别把这三方面突出出来，说明他们对至上神的把握和认识是紧紧围绕社会政治这个中心进行的。这就不同程度的摆脱了殷人帝观念中表先出来的神话崇拜的特征，为进一步为至上神以理性的内涵打下基础；
    第二，赋予天以道德的意义，作为“命哲，命吉凶，命历年”的客观依据。《尚书·周书》中有“天德”一词，《吕刑》说：“惟克天德。”“天德”是指上天立下的道德准则。上天监察世间统治的好坏，就拿这个标准去衡量。周人赋予天以至善和赏罚明辨的特性，使天成为人世间王权的监督者。一个明德的君王，上天会把大命交给他。周康王时代的《大孟鼎》，《麦尊》等铭文中，已经出现“天子”一词，表明西周初期或稍晚天子观念开始形成。《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅，民心无常，惟惠为怀。”天，在这里不是作为纯粹自然的法则，而是体现为道德意义的法则和秩序；
    第三，抛弃殷人帝信仰中的盲从性，以理智的态度指出天不可信，提出“惟人”的观点。在《尚书·君奭》中，周公认为周的基业能否长久，在人不在天。商王朝的覆灭在于失德，违背了上天的旨意。天虽然降大命给我们，诚心的帮助我们，但我们千万不可以忽视它的威罚，让民众产生不满的情绪，一切都在人为。此时，天在周公的眼中开始失去其神圣的位格性了，这是天至上观念转变的第一步，但依然有至上神的影子，在新的理解中，天已经有了确定的道德内涵。周人在对天的构建过程中，产生了“以德为本”、“以天为宗”，使人与天靠着德行统一起来了。“‘天’的神性的渐趋淡化和‘人’与‘民’的相对于‘神’的地位的上升，是周代思想的发展方向。”不仅使至上神的天威在社会政治领域中得到充分的发挥，且人的力量也在德教的自我约束中参与了天命的运作。从帝到天，由殷人猜度（卜）的对象，变成了可以认识可以理解的对象。人作为上天旨意的执行者，也从对天的盲目信从中解脱出来，靠着自我的主观能动性，努力主宰着自我（“惟人”），以企与天命永远合一。
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    问答题
    周人的天命观与夏商时代有哪些变化？

    正确答案： 一是对“德”的强调。“德”字首见于西周金文，是周人先王配受上帝或昊天保佑的理由，也是周人得到天命、人民拥戴的理由。周人还将德与孝对称，对天使而言有德，对祖先而言有孝，这是周人政权合法性的重要理据。
    二是对“民”即“人”的重视。周人意识到“天命靡常”、“小人难保”，对鬼神世界保持审慎、疏离的态度，认识到人民是决定政权存亡的重要因素，天的意志也通过民意表达出来，因此，统治者不仅要“顺乎天”，还要“应乎人”，恤民保民成为统治者的一般共识。
    总之，在宗法宗教中渗入人文成分，周人的天命观中的理性成分增加。
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    判断题
    孔子的“五十知天命”这种天命观事对鬼神的迷信。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    多选题
    周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出的重要思想有（）
    A

    天命无常，唯德是辅

    B

    以德配天

    C

    克己复礼

    D

    敬德保民


    正确答案： A,B
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    单选题
    提出“天命观”和“仁、礼”思想的是哪位文学家（）
    A

    孟子

    B

    荀子

    C

    孔子

    D

    庄子


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    我国古代军事思想的形成时期受迷信的影响很大，（）盛行。

    • A、唯物论
    • B、天命观
    • C、唯心观

    正确答案:B

  • 第14题：

    周人的天命观与夏商时代有哪些变化？


    正确答案: 一是对“德”的强调。“德”字首见于西周金文，是周人先王配受上帝或昊天保佑的理由，也是周人得到天命、人民拥戴的理由。周人还将德与孝对称，对天使而言有德，对祖先而言有孝，这是周人政权合法性的重要理据。
    二是对“民”即“人”的重视。周人意识到“天命靡常”、“小人难保”，对鬼神世界保持审慎、疏离的态度，认识到人民是决定政权存亡的重要因素，天的意志也通过民意表达出来，因此，统治者不仅要“顺乎天”，还要“应乎人”，恤民保民成为统治者的一般共识。
    总之，在宗法宗教中渗入人文成分，周人的天命观中的理性成分增加。

  • 第15题：

    如何评价孔子的天命鬼神观？


    正确答案: 孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此在天命问题上，也持有两重性。
    （1）相信天命的存在，认为它决定社会的治乱兴衰和人的生死祸福
    子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论因引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的‚富贵在天的天命论。
    （2）肯定人的主观努力的作用
    谋事在人，成事在天。知其不可而为之。为仁由己。由此看出，孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。对人力的作用予以一定的地位。
    （3）敬鬼神而远之
    未知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。祭如在，祭神如神在。敬鬼神而远之，可谓知矣。由此看出，孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。

  • 第16题：

    周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出的重要思想有（）

    • A、天命无常，唯德是辅
    • B、以德配天
    • C、克己复礼
    • D、敬德保民

    正确答案:A,B,D

  • 第17题：

    基于人事决定天命的认识，周初统治者提出的治国思想是（）

    • A、博爱、笃学、慎思
    • B、爱民、大公、无私
    • C、明德、慎罚、保民
    • D、大同、小康、足民

    正确答案:C

  • 第18题：

    单选题
    以下不属于道家所倡导的是（）？
    A

    享受生活

    B

    欲望要和谐

    C

    轻物重生

    D

    尽人事，听天命


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第19题：

    单选题
    职业定位，首先就是了解自己，即自我定位，下面不属于自我定位的内容是（）
    A

    个人价值观

    B

    个人缺陷

    C

    个人兴趣

    D

    工作内容


    正确答案： C
    解析： 暂无解析

  • 第20题：

    判断题
    孔子的天命观是对鬼神的迷信。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 错
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    问答题
    如何评价孔子的天命鬼神观？

    正确答案： 孔子站在对周礼继承和改革的立场，把恢复周礼作为终生志愿，因此在天命问题上，也持有两重性。
    （1）相信天命的存在，认为它决定社会的治乱兴衰和人的生死祸福
    子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。孔子一方面丢掉了天的人格神的外貌，保留着其具有最高意志的权威，另一方面又企图以不可认识的必然性去解释天的意志和主宰性，这样就留有天命论的尾巴，甚至把天命论因引向一种神秘主义的命定论，宣扬命运之天决定人间的贵贱，这就是孔子的‚富贵在天的天命论。
    （2）肯定人的主观努力的作用
    谋事在人，成事在天。知其不可而为之。为仁由己。由此看出，孔子宣扬天命论，但并不限制他本人挽救奴隶制灭亡的主观努力。对人力的作用予以一定的地位。
    （3）敬鬼神而远之
    未知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。祭如在，祭神如神在。敬鬼神而远之，可谓知矣。由此看出，孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    单选题
    基于人事决定天命的认识，周初统治者提出的治国思想是（）
    A

    博爱、笃学、慎思

    B

    爱民、大公、无私

    C

    明德、慎罚、保民

    D

    大同、小康、足民


    正确答案： D
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    判断题
    孔子的天命观是对鬼神的绝对迷信。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

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