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从哲学的角度看，与下列材料寓意相符的是范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣！-------《吕氏春秋·自知》A． 天行有常，不为尧存，不为桀亡B． 心外无物，天下无一物非吾度内者C． 不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与D． 若在理上看，则虽未有物，而已有物之理
题目
从哲学的角度看，与下列材料寓意相符的是
范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣！
-------《吕氏春秋·自知》
A． 天行有常，不为尧存，不为桀亡
B． 心外无物，天下无一物非吾度内者
C． 不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与
D． 若在理上看，则虽未有物，而已有物之理
相似考题
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第1题：
（一）阅读《鱼我所欲也》，完成17~21题。（15分）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
下列加点字解释相同的两组是（4分，每个2分）（ ） （ ）
A．弗敢加也万钟于我何加焉
B．故不为苟得也 为宫室之美为之
C．得之则生所识穷乏者得我与
D．乡为身死而不受 便扶向路
E．宫室之美 吾妻之美我者
正确答案：B,D
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第2题：
“范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺己也， 遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣！ ”从哲学的角度看，下列选项中与其寓意相符的 是（ ）。
A.天行有常，不为尧存，不为桀亡
B.心外无物，天下无一物非吾度内者
C.不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与
D.若在理上看，则虽未有物，而已有物之理答案：B解析：B [解析]这段话的意思是：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一口钟，想要把它背 走，只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声 来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。这个故事反映的是存在和 意识之间的关系，故事中老百姓认为意识决定存在，所以他认为自己听不到，别人也听不到。B项“心外 无物”也是认为意识决定存在。A项是讲规律的客观存在性，C项是否认客观事物的确定性，D项是认为 “理”先于“物质”而存在。本题选B。
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第3题：
从设计角度看，负形面积越小越好，这样饱满性就越强
A -
第4题：
文言文阅读（12分）
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
下列加点字的解释不正确的一项是（ ）
A．所欲有甚于生者 甚：厉害
B．故不为苟得也 苟得：苟且得到
C．万钟于我何加焉 加：增加
D．所识穷乏者得我欤 得：通“德”，恩惠，这里是“感激”
正确答案：C
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第5题：
从设计角度看，负形面积越小越好，这样饱满性就越强。
正确