试述楚辞的产生及其文体特点。

正确答案：第一，“楚辞”名称形成。“楚辞”是战国时以屈原为代表的楚国人创作的诗歌，它是继诗经之后出现的一种新诗体。战国末屈原时代，它并没有特定的名称，“楚辞”之西汉初出现。“楚辞”之名，始见于西汉武帝之时，这时“楚辞”已经成为一种专门的学问，与“六经”并列。西汉刘向编辑楚辞集，为十六卷，命名楚辞。东汉王逸又有所增益，分章加注成楚辞章句。汉人往往把楚辞称为“赋”。第二，楚辞形成的文化土壤。①楚辞的产生，与楚声、楚歌有密切关系。宋代黄伯思在校定楚辞序中概括说“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，顾可谓之‘楚辞’。”春秋时，楚地音乐已经闻名。楚国乐器种类齐全，有钟、磬、鼓、瑟、竽、排箫等。这些乐器在湖北、湖南、河南各地战国楚墓出土的乐器实物得到了印证。中外闻名的曾侯乙编钟即是例证。文选宋玉对楚王问载“客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中属而和者数千人。其为阳阿薤[xi]露，国中属而和者数百人。其为阳春白雪，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”下里巴人当为楚人、巴人杂居地区所流行的通俗歌曲。楚辞的许多诗篇都有“乱”辞，它们都是乐曲的组成部分，更表明楚词与楚乐有亲密关系。楚国民歌，见于典籍者有孺子歌、子闻歌、楚人歌、越人歌等。如“沧浪之水清兮”，据句式看，和楚辞有明显关系。②楚辞产生，与楚国民间巫歌有密切关系。楚辞的直接渊源应是以九歌为代表的楚地民歌。九歌原为祭祀时之巫歌，后经屈原中工而保留下来，而离骚等其他作品则是在这基础上发展而来的。因此，南方祭歌那神奇迷离的浪漫精神，也深深地影响甚至决定了楚辞的表现方法及风格特征。在习俗和审美趣味上，楚国则明显地表现出不同于中原文化的特点。汉书地理志下概括楚国的文化为“信巫鬼，重淫祀”，是有一定道理的。这种崇尚巫风的习气，既是夏商文化的遗习，更是当地土著民族的风气。巫风的蔓延，自朝廷到民间，无处不在。如楚灵王，史称其“简贤务鬼，信巫祝之道”。据新论言体论载，当吴人来攻，国人告急之时，楚灵王犹“鼓舞自若”，不肯发兵。汉书郊祀志下云，楚怀王亦是“隆祭祀，事鬼神”，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最终为秦所败。贵族阶层崇信巫祭，据王逸楚辞章句九歌序，在南方土著聚居的“南郢邑、沅湘之间”，更是巫风浓烈，“其俗信鬼而好祠，其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。”因此，巫文化对楚国审美风气的影响是明显的。楚地的艺术很兴盛，而这些艺术很多与祭神有关，充满了奇异的浪漫色彩。如王逸所记载的庙堂壁画，楚“凤夔人物帛画”，刻画在器物、帛画上的楚舞造型，以及出土的编钟等，都富有飘逸、艳丽、深邃等美学特点。③与楚地风物、方言有关。描绘楚地风物，使用楚地方言。“楚辞”是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋在形式上与北方诗歌有较明显的区别。进一步说，这是“楚辞”这一名称所包含的又一层意蕴。战国时期楚国在长江、汉水流域，一度领有“地方五千里”的广袤疆域，在这片土地上生活着羋[mǐ]]姓楚贵族和一些被羋姓贵族征服的濮、越、巴、蛮等南方部落集团。羋姓贵族源于中原的祝融部落，他们在夏商时期往南方迁徙，一直到周代初年，始定居于“楚蛮”之地，都丹阳。周公制礼作乐、变革中原文化时，由于地处偏远，楚国受到影响比中原诸侯国小。④还受到北方文化的影响。楚贵族集团毕竟源于中原，在春秋战国时期，中原和楚国有着广泛的文化交流，所以，楚国文化和中原文化仍有很多相同之处。在政治思想方面，楚国和中原有很大的一致性。楚国虽然偏居南方，却拥有“周之典籍”甚至“周大史”，再加上楚国士人自觉学习中原文化，所以中原文化在楚国具有相当高的地位。如国语楚语上记载，申叔时建议士亹[wěi]用诗、书、礼、易、乐、春秋等教育太子，楚国的王公卿士在议事时也经常征引诗、书中的话，这和当时中原的文化风气是一样的。第三，楚辞文体特点。这种诗体由屈原开创。从诗体看，楚辞较之诗经篇幅结构增长，句式由四言为主变为长短不拘，参差错落。这就使抒情达意更为透辟淋漓，扩展了抒情的容量。从语言看，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言词语大量出现。句中或句末多用“兮”字，成为楚辞的一个鲜明标志。楚辞与诗经语言的质朴不同，以绚丽多彩为特色。从诗风看，楚辞铺排夸饰，想象丰富，情感奔放，具有浪漫之风。