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下面关于礼与刑关系的说法中正确的有：（ ）A．刑的作用是“惩恶于未萌”B．礼的作用是“禁恶于已然”C．礼的作用是“禁恶于未萌”D．刑的作用是“惩恶于已然”

题目

下面关于礼与刑关系的说法中正确的有：（ ）

A．刑的作用是“惩恶于未萌”

B．礼的作用是“禁恶于已然”

C．礼的作用是“禁恶于未萌”

D．刑的作用是“惩恶于已然”

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1.下列关于西周礼与刑的关系的表述哪些是正确的_____。A、礼是积极、主动的规范，而刑是消极的处罚B、礼是禁恶于未然的预防，而刑是惩恶已然的制裁C、礼之所去，刑之所取D、出礼则入刑

2.“礼不下庶人，刑不上大夫”，说明在古代的时候()相辅相成，二者分别调整规制中国传统法律关系与社会关系。A.礼与刑B.礼与德C.德与刑D.礼与法

3.以下关于西周的礼与刑的说法正确的是()。A.礼和刑共同构成西周的法B.西周的礼与刑相比，居于主导地位C.西周的礼不能脱离刑而发挥职能作用D.西周的法要通过礼和刑的相互作用完成阶级统治

4.关于西周时期“礼”与“刑”关系的正确论述.是()A、从宏观上看，西周时期的“礼”与“刑”都是当时维护社会秩序、调整社会关系的重要社会规则B、二者相辅相成，互为表里，共同构成了四周社会完整的法律体系。C、“礼”是积极、主动的规范，“刑”是消极的处罚D、“礼’’是禁恶于未然的预防;“刑”是惩恶已然的制裁E、凡是“礼”所禁止的行为，也必然为“刑”所不容，即“礼之所去，刑之所取”，“出礼则人刑”

更多“下面关于礼与刑关系的说法中正确的有:( )A.刑的作用是“惩恶于未萌”B.礼的作用是“禁恶 ”相关问题

  • 第1题：

    对于西周时期礼与刑关系的表述，正确的有( )。

    A．出于礼，人于刑

    B．礼不下庶人

    C．刑不上大夫

    D．六礼


    正确答案：ABC
    解析：六礼为婚姻制度的范畴。

  • 第2题：

    ★ ★ 下面关于礼与刑关系的说法中正确的有、（)
    A.刑的作用是“惩恶于未萌”
    B.礼的作用是“禁恶于已然”
    C.礼的作用是“禁恶于未萌”
    D.刑的作用是“惩恶于已然”


    答案：C,D
    解析：
    。本题考查的是西周时期的礼、刑关系。西周时期的“礼”与“刑”的关系可以从两个方面来看：一是“出礼入刑”。西周时期“刑”多指刑法和刑罚。
    “礼”正面积极规范人们的言行，而“刑”则对一切违背礼的行为进行处罚。其关系正如《汉书?陈宠传》所载，“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里”。礼的作用是“禁恶于未萌”，刑的作用是“惩、恶于已然”，二者共同构成西周法律的完整体系。二是“礼不下庶人，刑不上大夫”。这是中国古代法律中的一项重要原则，它强调平民百姓与贵族官僚之间的不平等，强调官僚责族的.法律特权。“礼不下庶人”强调礼有等级差别，禁止任何越礼的行为；“刑不上大夫”强调责族官僚在适用刑罚上的特权。因此，本题的正确选项为CD项。

  • 第3题：

    对于西周时期礼与刑关系的表述，正确的有（　　）。
    A.出于礼，入于刑
    B.礼不下庶人
    C.刑不上大夫
    D.六礼


    答案：A,B,C
    解析：
    解析：六礼为婚姻制度的范畴。

  • 第4题：

    以下关于“明刑弼教”说法正确的有( )。

    A．提高了礼、刑关系中刑的地位

    B．与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同

    C．可以“先刑后教”行事

    D．为推行重典治国政策提供了思想理论依据


    正确答案：ACD
    解析：“明刑弼教”一词最早见于《尚书.大禹谟》中“明于五刑，以弼五教”之语，后人简称“明刑弼教”。从字面而观，“弼”乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同。实则不然，“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑”要受“德”的制约，始终处于次要、辅助位置。宋以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，其着眼点仍是“大德小刑”和“先教后刑”。宋代以后在处理德、刑关系上始有突破。著名理学家朱熹首先对“明刑弼教”作了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位，经过他的注解，刑与德的关系不再是“德主刑辅”中的“从属”、“主次”关系，德对刑不再有制约作用，而只是刑罚的目的，刑罚也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。这看来小小的变通之义，却意味着中国封建法制指导原则沿着德主刑辅——礼法合一——明刑弼教的发展轨道，进入到了一个新的阶段，并对明清两代法律实施的方法、发展方向和发挥的社会作用产生了深刻影响。在我国古代法律史上，一般说来，倡导“德主刑辅”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同轻刑主张相联系的。而经朱熹阐发，风行于后世的“明刑弼教”思想，则完全是借“弼教”之口实，为推行重典治国政策提供思想理论依据。

  • 第5题：

    以下关于“明刑弼教”说法正确的有（　　）。
    A.提高了礼、刑关系中刑的地位
    B.与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同
    C.可以“先刑后教”行事
    D.为推行重典治国政策提供了思想理论依据


    答案：A,C,D
    解析：
    “明刑弼教”一词最早见于《尚书·大禹谟》中“明于五刑，以弼五教”之语，后人简称“明刑弼教”。从字面而观，“弼”乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同。实则不然，“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑”要受“德”的制约，始终处于次要、辅助位置。宋以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，其着眼点仍是“大德小刑”和“先教后刑”。宋代以后在处理德、刑关系上始有突破。著名理学家朱熹首先对“明刑弼教”作了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位，经过他的注解，刑与德的关系不再是“德主刑辅”中的“从属”、“主次”关系，德对刑不再有制约作用，而只是刑罚的目的，刑罚也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。这看来小小的变通之义，却意味着中国封建法制指导原则沿着德主刑辅——礼法合一——明刑弼教的发展轨道，进入到了一个新的阶段，并对明清两代法律实施的方法、发展方向和发挥的社会作用产生了深刻影响。在我国古代法律史上，一般说来，倡导“德主刑辅”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同轻刑主张相联系的。而经朱熹阐发，风行于后世的“明刑弼教”思想，则完全是借“弼教”之口实，为推行重典治国政策提供思想理论依据。

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