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什么叫善恶业的特殊之果？请详细分析善业特殊之果的殊胜性。
题目
什么叫善恶业的特殊之果？请详细分析善业特殊之果的殊胜性。
相似考题
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第1题：
为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？
正确答案: （1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。 -
第2题：
什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？
正确答案: 三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。 -
第3题：
心地观经云：‘菩提妙果不难成，真善知识难遇。’我等幸遇真善知识，但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传？
正确答案:菩提妙果，乃真如故乡，真善知识，乃识路之人。识路之人，只能指示路径，不能代人行路，且指路不能离路。佛经者，真如之路也，经欲流通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，‘恭敬’而已。 -
第4题：
美是善中之善，善是美中之美
正确答案:错误 -
第5题：
为什么应该对善法产生欢喜心？请从本体和果的角度进行说明。
正确答案: 1）本体：我们为成就二利事业而奋斗，依教奉行断除恶业、自利利他的善行，必然会得到无比的大自在、大安乐，远远超过了世间上任何快乐。
2）果：行持善法能招感暂时的人天福报、究竟的佛陀安乐，远胜于为追求渺小而短暂的五欲享受，付出长久剧烈的恶道痛苦。 -
第6题：
为什么三殊胜是行持任何善法不可缺少的？
正确答案:上师如意宝曾慈悲开示：无论出家人，在家人.行持善法必须要具足三殊胜.若连这个都不具足，行持的根本算不上大乘佛法，<华严经>中说：”一个人若有了利他的菩提心，远离一切违缘，具足一切顺缘的威力自然会具足”只有时时想到众生，所有功德.威力.悉地无勤就会拥有，倘若没有这一颗心，外面的建筑再壮观，举办的法会再隆重，也不一定有非常大的利益，所以形象并不重要，心态才最重要。 -
第7题：
问答题为什么造善业会得到快乐、造恶业会感受痛苦？正确答案： 这是一种因果规律。佛经中说：“譬如种子苦，它的果也苦；种子甜，它的果也甜。同理，罪业的苦种子，只会产生痛苦的苦果；善业的甜种子，只会产生快乐的甜果。”有些高僧大德的教言中也说：“快乐全部是往昔造善业而得，不要说人间的快乐，纵然在热地狱里出现一瞬间凉风，寒地狱里出现一丝温暖，也是前世造善业的果报。痛苦全部是往昔造恶业而得，不要说凡夫的痛苦，即使阿罗汉身心不适，也是前世造恶业的果报。”因此，今生来世一切快乐的来源，就是造善业；今生来世一切痛苦的根本因，就是造恶业。解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题什么是曼德维尔悖论？（私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果）正确答案： 节俭对个人而言是美德，对社会却是罪恶。节俭带来的是失业增加，商业衰落和经济崩溃。相反，奢侈对个人而言可能是劣行，对社会则可能是好事。因为奢侈增加需求，刺激发明，投机和钻营，促进社会的繁荣。其理论主旨是弘扬私欲，相信市场对私人恶行具有神奇的转化和净化力量，认定出于道德情怀的行为不仅不可行而且可能危及公共利益。
评价：曼德维尔在讲他的寓言的时候，至少忽略了两点：
一、人们在寻求自己私欲的时候，既有可能是个体间的相互利用、交易、竞争甚至相互欺诈、掠夺，也有可能是没有节制地利用无人所有的资源，人们出于私利为他人生产时，既包含自己承担的成本，也包含看似免费的社会成本。
二、公共利益的总量并非私人在交易活动中获得利益的总和。个体拥有产权的东西所带来的好处往往超出我们从交易活动中得到的个人收益。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？正确答案： 三殊胜：前行发心殊胜，正行无缘殊胜，结行回向殊胜。
行持善法如果不以三殊胜来摄持，善根很容易耗尽，所生果就像《入行论》中的比喻一样，像巴蕉树果一样，只成熟一次。没有被“三殊胜”摄持的善根，很容易被贪嗔痴心所摧毁。
而被“三殊胜”摄持的善根，不但功德大，而且善根永远不会耗尽，并蒸蒸日上。因此，所有善行以“三殊胜”摄持必不可少。
“三殊胜”应作为有生之年不忘的修法。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题为什么应该对善法产生欢喜心？请从本体和果的角度进行说明。正确答案： 1）本体：我们为成就二利事业而奋斗，依教奉行断除恶业、自利利他的善行，必然会得到无比的大自在、大安乐，远远超过了世间上任何快乐。
2）果：行持善法能招感暂时的人天福报、究竟的佛陀安乐，远胜于为追求渺小而短暂的五欲享受，付出长久剧烈的恶道痛苦。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。正确答案： 十不善业的增上果.
杀生：造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。
不与取：不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。
邪淫：邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。
妄语：口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中。
离间语：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。
恶语：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
绮语：以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收，季节反复无常且动荡不安。
贪心：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。
害心：以害心所感，会转生到多灾多难的地方。如阿富汗.
邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
十善业的增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题为什么说人身造善业、造恶业的能力均超过其余五道？明白这个道理，对你有什么样的帮助？正确答案： （1）一般而言，我们即生中依靠人身，若行持善法，比如发菩提心、出家、修密法，此善业的力量与地狱、饿鬼、旁生、阿修罗、天界其余五道相比遥遥领先，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。同样，这个人身造恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可成为决定无法脱离恶趣的罪魁祸首。为什么呢？如果你对上师、三宝、因果等生邪见，口中谩骂，心里诋毁，此罪业短短的时间就可以造下，牦牛和地狱众生都做不到。尤其现在科学迅速发展，假如一个人见解不正，制造核武器、利用原子弹，可让千千万万的众生送命，哪怕是造一个炸药，也能炸死无数生命，所以，人造恶业的能力非常可怕。
（2）帮助：（仅供参考）在实际行动中，依止上面所讲的“四想”，修持正法趋入解脱道。对这些要经常思维，使佛法的加持和力量逐渐可以融入相续。好好利用暇满难得的人身努力行持善法，断除一切恶法。经常祈祷上师三宝让自己和众生早日解脱轮回苦海。解析： 暂无解析 -
第13题：
做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？
正确答案:既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。 -
第14题：
十不善业、十善业的增上果，分别是什么样的？请一一说明。
正确答案: 十不善业的增上果.
杀生：造杀业的人，会转生在环境不优美，或是深谷、悬崖、险地等威胁生命的地方。
不与取：不与取的恶业，则会生于庄稼常遭霜冻冰雹袭击、树木不结果实、饥荒时有发生的地方。
邪淫：邪淫的人所居之处，是臭气熏天的粪坑、污秽不堪的淤泥等令人恶心的地方。
妄语：口说妄语的话，会转生到财富动摇不定的环境中。
离间语：造了离间语的恶业，会转生于悬崖陡壁、深渊狭谷等难以行走的地方。
恶语：口出恶语的人，会转生在乱石堆积、荆棘丛生等使人心神不宁的地方。
绮语：以绮语恶业所感，将来转生的地方，尽管辛勤务农，辛辛苦苦干了很久，可是到头来却颗粒不收，季节反复无常且动荡不安。
贪心：以贪心感得，将来的生处庄稼荒芜、地时恶劣的痛苦层出不穷。
害心：以害心所感，会转生到多灾多难的地方。如阿富汗.
邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
十善业的增上果：成熟在外境上，与前面十不善业的果报恰恰相反，具足圆满的功德。 -
第15题：
善良按类型可分为：（）
- A、个人之善
- B、家庭之善
- C、职业之善
- D、社会之善
正确答案:A,B,C,D -
第16题：
什么是曼德维尔悖论？（私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果）
正确答案: 节俭对个人而言是美德，对社会却是罪恶。节俭带来的是失业增加，商业衰落和经济崩溃。相反，奢侈对个人而言可能是劣行，对社会则可能是好事。因为奢侈增加需求，刺激发明，投机和钻营，促进社会的繁荣。其理论主旨是弘扬私欲，相信市场对私人恶行具有神奇的转化和净化力量，认定出于道德情怀的行为不仅不可行而且可能危及公共利益。
评价：曼德维尔在讲他的寓言的时候，至少忽略了两点：
一、人们在寻求自己私欲的时候，既有可能是个体间的相互利用、交易、竞争甚至相互欺诈、掠夺，也有可能是没有节制地利用无人所有的资源，人们出于私利为他人生产时，既包含自己承担的成本，也包含看似免费的社会成本。
二、公共利益的总量并非私人在交易活动中获得利益的总和。个体拥有产权的东西所带来的好处往往超出我们从交易活动中得到的个人收益。 -
第17题：
“善治”模式具有哪些特征？请详述之。
正确答案: （1）善治模式的主体未必是政府，也无须依靠国家的强制力量来实现
（2）善治模式强调国家与社会的合作，模糊了公共领域与私人领域的明确界限，并且更加强调国家与社会的依赖关系；
（3）善治是一个上下互动的管理过程，它强调管理对象的参与；
（4）善治还意味着管理方式和管理手段的多元化。 -
第18题：
以中道论非善非恶非空非有，天堂岂不是地狱，果尔还修什么？
正确答案:善自善，恶自恶，空自空，有自有，天堂自天堂，地狱自地狱，事相分明，安能说‘岂不是’三字，如此说即是颠倒矣。要知非善恶空有之‘非’字不能当‘岂不是’讲！凡夫境界，思不过‘善恶’两途，观不过‘空有’两边，报不过天狱两极。试问思不属‘善恶’，观不著「空有’，报不在天狱六道，这是什么境界？这是‘非’字之妙义，莫误会也。 -
第19题：
问答题什么叫做三殊胜？行持善法为何要以三殊胜摄持？你今后能否做得到？正确答案： （1）不管我们行持的善根是大是小，最初都应以菩提心摄持，这称为“加行发心殊胜”。无论做什么，都要发大愿，为虚空法界众生消灾免难而做，为正法久住而做；中间善根不被违缘损害，称为“正行无缘殊胜”。在做佛事过程中，一心一意，专心致志，以真诚心清净心，平等心去做，不是三心二意，东张西望，心不在肝；最后为令善根蒸蒸日上，以回向来印持，这叫做“结行回向殊胜”。每做一件事，无论大小，结束都要回向法界众生，令他们闻到正法，破迷开悟，明心见性，一心念佛，同生极乐！解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题做善事，种善因，将来可得善果，这是一定的道理，可是念经念咒为什么会种福，则颇令人费解？正确答案： 既信种善因得福果，当知种恶因得苦果。请细体察众生日日所作：身多杀盗淫，口多妄语恶口两舌绮语，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于‘意’，意善则身口现善，意恶则身口现恶。诵佛经咒，恶意不生，恶不生之时间，即是种福之时间。解析： 暂无解析 -
第21题：
多选题善良按类型可分为：（）A个人之善
B家庭之善
C职业之善
D社会之善
正确答案： C,B解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题什么叫善恶业的特殊之果？请详细分析善业特殊之果的殊胜性。正确答案： 善业、恶业的特殊之果，分别指转生到清净刹土、地狱中去。
1）生处殊胜：我们降生在人世间，要受很多痛苦，在住胎时，母胎臭恶狭窄，母亲不当的饮食会导致胎儿感受各种剧痛。而往生到清净刹土以后，全部是在莲花中化生，对自己及父母无害，不需要像胎生那样漫长，而且清净的莲花胎藏无有任何垢染，周围的一切妙香芬芳、悦意清凉。
2）饮食殊胜：降生之后的饮食，也不像世间这样食用有漏的食物，要通过消化吸收来维持生命，而是以诸佛菩萨的大乘妙法甘露为食，使自己的身心得以润滋圆满，丝毫没有饮食缺乏或营养不足的痛苦。
3）身体殊胜：我们身体有生老病死的痛苦，而转生到净刹之后，十方诸佛菩萨心间发出光芒，清净无垢的莲花自然开启，托生出花蕊上的身体庄严相好，所有的身肢刹那间全部圆满。
4）生后殊胜：我们出生后，学知识要通过老师的教导，并且在学习的过程中，常伴有诸多痛苦与烦恼。而清净刹土中的佛子，以自己的发愿力和诸佛菩萨的智慧加持力，恒常在如来面前闻受深广法门，身心法喜充满，随时可示现无量化身而利益无数众生。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题心地观经云：‘菩提妙果不难成，真善知识难遇。’我等幸遇真善知识，但是菩提妙果未得成。是不是老师有什么秘密未传？正确答案： 菩提妙果，乃真如故乡，真善知识，乃识路之人。识路之人，只能指示路径，不能代人行路，且指路不能离路。佛经者，真如之路也，经欲流通，安有秘密，定问秘密，亦非无之。吾闻诸十三祖印公曰，所谓秘密者，‘恭敬’而已。解析： 暂无解析