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问答题鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！
题目
问答题
鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！
相似考题
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第1题：
诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？
正确答案:佛之报身，有始无终。既云报身无终，则不属过去。所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天。 -
第2题：
佛是否有说灵魂之存在？是否无我说？据此无我说，哪还有轮回之理？
正确答案:此非初机所易明了，兹为略释，凡夫多指身为我，又指灵魂为我，此二者皆是众缘和合，并无实体，缘合则起现相，缘离则影响俱寂，故曰无我，谓此假相，无有主体，非谓无有本性。能圆证佛果，本性全彰，始可曰见我也。 -
第3题：
一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。
正确答案: 此问有四，兹分答之。
一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。
二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。
三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。
四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。 -
第4题：
其在骨髓，虽司命无奈之何！司命：（）。奈之何：（）。
正确答案:掌管命运之神，，对它怎么样 -
第5题：
既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。以上这句话包含了什么意味？体现了作者的什么态度？《题孔子像于芝佛院》
正确答案: 以上这段话包含了反讽的意味，体现了李贽不合流俗，敢于发表独立见解，保持人格与思想独立的态度。 -
第6题：
济公活佛一般人的根据传说，知其事略，然在佛界之正宗果位上，属何阶级？其当初修道之经过与后来成佛之情形如何？请详示之？
正确答案:济公在高僧传，实有其人而已。若乩坛及电影小说一切宣传，皆系捕风捉影，胡造谣言。 -
第7题：
填空题其在骨髓，虽司命无奈之何！司命：（）。奈之何：（）。正确答案： 掌管命运之神，，对它怎么样解析： 暂无解析 -
第8题：
问答题既从众而圣之，亦从众而事之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。以上这句话包含了什么意味？体现了作者的什么态度？《题孔子像于芝佛院》正确答案： 以上这段话包含了反讽的意味，体现了李贽不合流俗，敢于发表独立见解，保持人格与思想独立的态度。解析： 暂无解析 -
第9题：
问答题四依法为佛金口所说，此中之依了义经，不依不了义经一语，不是指何经典，因教中各各分宗，各主各之经典为了义，究竟佛意以何为了义？正确答案： 了义者，明示究竟之实义，能令众生依之而证无上正觉，不如此者，即不了义。并不限于何宗。缘各宗所依之经典，各有其归元，归元即真实也。然亦小有分别，从大乘言，则视小乘为不了义；从小乘言则视人天小果为不了义。解析： 暂无解析 -
第10题：
问答题外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？正确答案： 外道者，佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之失言’。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’之句，用以劝之，便是不破而破之矣。解析： 暂无解析 -
第11题：
问答题济公活佛一般人的根据传说，知其事略，然在佛界之正宗果位上，属何阶级？其当初修道之经过与后来成佛之情形如何？请详示之？正确答案： 济公在高僧传，实有其人而已。若乩坛及电影小说一切宣传，皆系捕风捉影，胡造谣言。解析： 暂无解析 -
第12题：
问答题据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，未来佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，用意何在？请详答！正确答案： 道既相同，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，不然来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。解析： 暂无解析 -
第13题：
有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？
正确答案:实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。 -
第14题：
佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示！
正确答案:菩萨造像之法，有出家在家之别，圆顶袈裟者，出家之像，如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者，乃在家之像，如华严文殊普贤二圣是也。西方观音势至二圣，亦在家之像，并非女身。然此皆造像之方便，实则男为女之反无女矣，何必言男，为利众生，化身而已。 -
第15题：
据佛经言，佛佛道同，过去诸佛如是说，现在佛如此说，未来佛亦如是说。既然道同，何劳释迦再宣迦叶佛之遗教。既宣，用意何在？请详答！
正确答案:道既相同，所说之法，自不两岐。若异焉能为之同道。但前佛灭度，后佛示现，其间年劫长久，前佛之经典，当已不存于世，后佛示现，即为来宣此法，不然来此胡为。假若后佛来而不宣，又谁知前曾有佛，佛曾说法。 -
第16题：
李贽说：“商贾亦何鄙之有？挟数万之资，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛苦万状，所挟者重，所得者末。”明代蒲州商人王文显训诫其子说：“夫商与士异术而同心，故善商者，处财货之场而修高明之行，是故虽利而不污。”上述主张（）
- A、发展了中国传统的民本思想
- B、奠定了“工商立国”思想的基础
- C、体现了当时社会的主流思想
- D、肯定了商人追逐功利的精神
正确答案:D -
第17题：
外道谤我大乘非佛说，未知应以何语破之？
正确答案:外道者，佛教以外之道也。俗名‘门外汉’。此类人根本不懂佛法，若强与辩论，等于对牛弹琴，过反在我不知趣也。孔子有云：‘不可与言，而与之言，谓之失言’。此等大问题，岂是三言五语所能解决，亦不是下等根器，一听即能了悟者也。居士遇此等人，但问其学比永嘉祖师何如？即举祖师证道歌：‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’之句，用以劝之，便是不破而破之矣。 -
第18题：
问答题有为虽伪，充之则佛道难成；无为虽真，执之则慧心不朗。既云伪何以不许弃之，既云真何以不许执之？正确答案： 实相性空，法尔如如，一念不觉，而有无明。如如者性之本德，无明者性覆之妄，吾侪凡夫，求学修持，便是有为。不学不修，便是无为。再言无为指性德非为而成，故无为曰真。言有为指无明赖方便而断，故有为曰伪。若执无为，是废事废理，性终沉沦，若弃有为，是不学不修，无明任长。解析： 暂无解析 -
第19题：
问答题一切法之由来？初始何有神识？起初何会造业，得现在之果？是如何产生众生之神识？盼详知。正确答案： 此问有四，兹分答之。
一、一切法从心生，心生则一切法生，心灭则一切法灭。
二、真性不生不灭，无始元明，但不守自性，一动而有无明，名曰无始无明。元明者为真性，无明者谓神识，真正哲理，只云无始，若言初始，不合逻辑。
三、无明即不觉，不觉即迷‘惑’，迷惑自颠倒，颠倒即造‘业’，造业是因，有因即结果，如是则六道三途，生老病死，万劫千生，展转至今，旧业新业，累累不清，旧债不了，新业又增，头出头没，尘劫无已。
四、如能明了前答，无始元明及无始无明数句，此即自解之矣。解析： 暂无解析 -
第20题：
问答题诸佛法身遍满虚空，故并无所住之界限，惟如释迦牟尼佛等过去佛之报身，是否住于色究竟天？正确答案： 佛之报身，有始无终。既云报身无终，则不属过去。所居自有净域，并非局蹐于三界内之究竟天。解析： 暂无解析 -
第21题：
问答题佛说西方极乐世界无女身唯西方三圣之像观音与势至菩萨为何以女身示现祈开示！正确答案： 菩萨造像之法，有出家在家之别，圆顶袈裟者，出家之像，如弥勒地藏二圣是也。带发披璎珞者，乃在家之像，如华严文殊普贤二圣是也。西方观音势至二圣，亦在家之像，并非女身。然此皆造像之方便，实则男为女之反无女矣，何必言男，为利众生，化身而已。解析： 暂无解析 -
第22题：
问答题诸经皆是佛陀亲口所说，凡有信佛学佛者都是佛之弟子，何以往往自家分派是何道理？正确答案： 众生迷惑如病，佛法如药，病有八万四千，故药亦有八万四千，一药愈一病，此佛法多种之义也。众生修法，只能采契机一种，而专修之。大家所修不同，形似分派，实则归元并无二路。然末法众生，我执法执，特别坚固，因此却大闹意见，同门之内，渐成水火矣。解析： 暂无解析 -
第23题：
问答题释迦牟尼佛降生后，人世知有佛，但人世亦早有佛，殆人不知耳，即或知之亦不以佛名之？正确答案： 经云十方三世一切佛，既云三世，则前前后后，尘沙而又尘沙。至于名佛不名佛，乃系名相问题，既云知之，曰如来，曰明行足等，皆随十方之言，实际自是实际也。解析： 暂无解析