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朱熹将人性分成“（）”与“（）”两个方面，强调学校教育的目的是“（）”。

题目
朱熹将人性分成“（）”与“（）”两个方面，强调学校教育的目的是“（）”。
相似考题

1.强调通过对自然美的欣赏,获得情感的满足与精神的解放,达到人格的完美与个性自由的人是( )。A、老庄B、孔子C、朱熹D、蔡元培

2.在人性与教育作用关系的问题上，王夫之提出“性日生日成”和“习与性成”的观点，旨在强调 A.人性如素丝 B.人性无善无恶 C.人性具有生成变化性 D.人性具有稳定性

3.叶燮把创作分成在（）者即创作客体与在（）者即创作主体两个方面。

4.性品说是()在人性问题上的基本看法。它是对儒家人性学说的继承与改造,使其更加精致、完整、系统,推动了儒学的发展。A、孟轲B、朱熹C、韩愈D、柳宗元

更多“朱熹将人性分成“（）”与“（）”两个方面，强调学校教育的目的是“（）”。”相关问题

  • 第1题：

    纱线的表面特征可以分成两个方面：（）和（）。


    正确答案:表面平滑度；光泽

  • 第2题：

    “学而不思则惘，思而不学则殆。”这句强调学习与思考结合，学以致用的名言是由谁提出的（　）

    • A、孔子
    • B、孟子
    • C、荀子
    • D、朱熹

    正确答案:A

  • 第3题：

    宋代主张人性有善有恶的有（）

    • A、董仲舒
    • B、杨雄
    • C、朱熹
    • D、程颐
    • E、张载

    正确答案:A,B,E

  • 第4题：

    叶燮把创作分成“（）”，即创作客体与“（）”，即创作主体两个方面。


    正确答案:在物者；在我者

  • 第5题：

    朱熹把学校教育明确划分为（）与（）两个阶段。


    正确答案:大学；小学

  • 第6题：

    人性本善者强调教育对人性中善的诱发与扩充之功能。


    正确答案:正确

  • 第7题：

    朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面，强调学校教育的目的是“（）”。


    正确答案:变化气质

  • 第8题：

    填空题
    朱熹将人性分成“（）”与“（）”两个方面，强调学校教育的目的是“（）”。

    正确答案： 天命之性,气质之性,变化气质
    解析： 暂无解析

  • 第9题：

    填空题
    朱熹把学校教育明确划分为（）与（）两个阶段。

    正确答案： 大学,小学
    解析： 暂无解析

  • 第10题：

    填空题
    朱熹将人性分成“天命之性”与“气质之性”两个方面，强调学校教育的目的是“（）”。

    正确答案： 变化气质
    解析： 暂无解析

  • 第11题：

    判断题
    朱熹认为人性中的天命之性体现天理，气质之性则有清有浊，清为天理，浊为人欲，教育的目的就是“革尽人欲，复尽天理”。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第12题：

    填空题
    叶燮把创作分成“（）”，即创作客体与“（）”，即创作主体两个方面。

    正确答案： 在物者,在我者
    解析： 暂无解析

  • 第13题：

    强调学校教育应成为整个教育事业的核心和国家教育投资的重点，提倡全面而实用的“取材”、“育材”标准，注重“实用”教育的是（）

    • A、王安石
    • B、王守仁
    • C、朱熹
    • D、黄宗羲

    正确答案:A

  • 第14题：

    精馏的目的，产品不是混合烃，而是将芳烃分成单体烃。


    正确答案:正确

  • 第15题：

    统计分组就是根据统计研究的目的，按照一个或几个分组标志（）。

    • A、将总体分成性质相同的若干部分
    • B、将总体分成性质不同的若干部分
    • C、将总体划分成数量相同的若干部分
    • D、将总体划分成数量不同的若干部分

    正确答案:B

  • 第16题：

    清代诗论家叶燮把创作分成“（）者”即创作客体与“（）者”即创作主体两个方面．


    正确答案:在物；在我

  • 第17题：

    学校教育产生以后，学校教育(狭义的教育)与广义的教育的相同点在于它们都有目的性，不同点则在于学校教育具有的目的性更强。


    正确答案:正确

  • 第18题：

    简述朱熹人性论的基本观点。


    正确答案: （1）天地之性，气质之性
    朱熹继承了程颢、程颐的人性论，认为理表现在人这方面，就叫做性。并认为人性有二：一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决定生来固有的情感、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则理与气杂而言之。”朱熹把“理”比喻为宝珠，说：“禀气之清者为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者为愚为不肖，如宝珠在浊水中。”
    朱熹认为，理是至善的，因此这天命之性无有不善的。即“天之生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累，则为圣；禀其清而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚为不肖。”
    “都是天所命，禀得精英之气便为圣为贤，便是得理之全，得理之正。禀得清明者便英爽，禀得敦厚者便温和，禀得清高者便贵，禀得丰厚者便富，禀得久长者便寿，禀得衰颓薄浊者，便为愚不肖，为贫，为贱，为夭。天有那气生一个人出来，便有许多物随他来。”
    （2）“道心”、“人心”说
    二程说：“人心，私欲，故危殆，道心，天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”
    朱熹继承和发挥了这种观点。从“心”的体用关系来说明人性问题。他认为性和情都统于“心”，是“心”的体和用。本体的心，是天理的体现，叫做“道心”；感性情欲则为“人心”；受到物欲引诱或牵累，发而为不善的心，是“人欲”。他认为“心”就是人的知觉，“心”有两种知觉活动：“道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色臭味底。”“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。”
    朱熹认为“道心”、“人心”也不是两个不同的心，它是同一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。即“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正。而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”
    朱熹认为，上智不能无人心，下愚不能无道心；圣人也有饥食渴饮之心，小人也不失恻隐之心。差别在于：圣贤“必使道心常为一心之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著”，行动便合乎“天理”了。小人“于性命之理不明，而专为形气所使，则流于人欲矣。”流于“人欲”便是恶。他说：“饮食，天理也；要求美味，人欲也。”
    （3）存天理、去人欲
    二程把“道心”等同于“天理”，把“人心”等同于“人欲”。朱熹进一步发挥了二程的思想，而认为“人欲”只指“人心”中为恶的一方面，而不包括“人心”中合理的欲望可以为善的一方面。他认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽人欲”才能“复尽天理”。即“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”“非礼勿视，听，言，动，便是天理；非礼而视，听，言，动，便是人欲。”“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，学者须是革尽人欲，复尽天理。”
    二程、朱熹提出的“存天理，去人欲”，一方面，束缚了人们正常的物质欲望的满足，阻碍了社会发展的步伐；另一方面，对于引导人们追求高尚的道德情操，培养舍生取义、杀身成仁的民族气节也有一定的促进作用。

  • 第19题：

    朱熹认为人性中的天命之性体现天理，气质之性则有清有浊，清为天理，浊为人欲，教育的目的就是“革尽人欲，复尽天理”。


    正确答案:正确

  • 第20题：

    单选题
    强调学校教育应成为整个教育事业的核心和国家教育投资的重点，提倡全面而实用的“取材”、“育材”标准，注重“实用”教育的是（）
    A

    王安石

    B

    王守仁

    C

    朱熹

    D

    黄宗羲


    正确答案： A
    解析： 暂无解析

  • 第21题：

    多选题
    宋代主张人性有善有恶的有（）
    A

    董仲舒

    B

    杨雄

    C

    朱熹

    D

    程颐

    E

    张载


    正确答案： B,E
    解析： 暂无解析

  • 第22题：

    判断题
    人性本善者强调教育对人性中善的诱发与扩充之功能。
    A

    对

    B

    错


    正确答案： 对
    解析： 暂无解析

  • 第23题：

    问答题
    简述朱熹人性论的基本观点。

    正确答案： （1）天地之性，气质之性
    朱熹继承了程颢、程颐的人性论，认为理表现在人这方面，就叫做性。并认为人性有二：一是“天命之性”，也叫做“天地之性”，也就是先验的理性，是从作为世界本源的“理”得来的。一是“气质之性”，决定生来固有的情感、欲望等，是从构成身体的“气”得来的。“论天地之性，则专指理言；论气质之性，则理与气杂而言之。”朱熹把“理”比喻为宝珠，说：“禀气之清者为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者为愚为不肖，如宝珠在浊水中。”
    朱熹认为，理是至善的，因此这天命之性无有不善的。即“天之生此人，无不与之以仁义礼智之理，亦何尝有不善？但欲生此物，必须有气，然后此物有以聚而成质。而气之为物，有清浊昏明之不同。禀其清明之气而无物欲之累，则为圣；禀其清而未纯全，则未免微有物欲之累，而能克以去之，则为贤；禀其昏浊之气，又为物欲之所蔽而不能去，则为愚为不肖。”
    “都是天所命，禀得精英之气便为圣为贤，便是得理之全，得理之正。禀得清明者便英爽，禀得敦厚者便温和，禀得清高者便贵，禀得丰厚者便富，禀得久长者便寿，禀得衰颓薄浊者，便为愚不肖，为贫，为贱，为夭。天有那气生一个人出来，便有许多物随他来。”
    （2）“道心”、“人心”说
    二程说：“人心，私欲，故危殆，道心，天理，故精微。灭私欲，则天理明矣。”
    朱熹继承和发挥了这种观点。从“心”的体用关系来说明人性问题。他认为性和情都统于“心”，是“心”的体和用。本体的心，是天理的体现，叫做“道心”；感性情欲则为“人心”；受到物欲引诱或牵累，发而为不善的心，是“人欲”。他认为“心”就是人的知觉，“心”有两种知觉活动：“道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色臭味底。”“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。”
    朱熹认为“道心”、“人心”也不是两个不同的心，它是同一个精神主体，只是从追求和满足于耳目的欲望上来讲，就叫做“人心”，从追求和实行天理上来讲，就叫做“道心”。即“心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正。而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。”
    朱熹认为，上智不能无人心，下愚不能无道心；圣人也有饥食渴饮之心，小人也不失恻隐之心。差别在于：圣贤“必使道心常为一心之主，而人心每听命焉，则危者安，微者著”，行动便合乎“天理”了。小人“于性命之理不明，而专为形气所使，则流于人欲矣。”流于“人欲”便是恶。他说：“饮食，天理也；要求美味，人欲也。”
    （3）存天理、去人欲
    二程把“道心”等同于“天理”，把“人心”等同于“人欲”。朱熹进一步发挥了二程的思想，而认为“人欲”只指“人心”中为恶的一方面，而不包括“人心”中合理的欲望可以为善的一方面。他认为“天理”和“人欲”是绝对对立而不可并存的，必须“革尽人欲”才能“复尽天理”。即“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”“非礼勿视，听，言，动，便是天理；非礼而视，听，言，动，便是人欲。”“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭，学者须是革尽人欲，复尽天理。”
    二程、朱熹提出的“存天理，去人欲”，一方面，束缚了人们正常的物质欲望的满足，阻碍了社会发展的步伐；另一方面，对于引导人们追求高尚的道德情操，培养舍生取义、杀身成仁的民族气节也有一定的促进作用。
    解析： 暂无解析

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